Adam Müller

Aunque sus orígenes intelectuales se sitúan en el liberalismo, el pensamiento de Müller evolucionó hasta convertirse en el sustento ideológico de las políticas reaccionarias de la Europa post-napoleónica. Para lograrlo, asimiló y adaptó el concepto fichteano de Estado orgánico, transformando la autonomía moral de Fichte en una defensa de la estructura jerárquica y tradicional del Estado. Aquí presenta algunas ideas nuevas: El Estado es un todo y cada parte que lo conforma tiene solo existencia tá participando en el todo. Tras la crisis de conciencia –pérdida de la brújula moral– de finales del siglo XIX que atravesaba Europa, la sociedad se aferró a la vieja idea del Estado como un ser superior y sagrado (Estado orgánico) que podría traer orden, y la combinación de estas ideas darían origen al totalitarismo.

La idealización del Estado medieval y los tintes místicos con que describe las estructuras institucionales son otros rasgos de su pensamiento político. Su Estado es la unión de terratenientes, con sectores burgueses productivos (nunca comerciales) y políticos profesionales que deben dirigir las riendas del Estado y la estructura social de ese Estado estaría formada por la Nobleza (tierra), la Burguesía (trabajo o capital material) y la Clero (capital espiritual). En ningún momento se explicita nada sobre las incipientes clases trabajadoras porque en su idealización la industria o, mejor dicho, el fenómeno de la Revolución industrial es omitido.

Pero por lo que Müller fue rescatado de la historia, precisamente por los ideólogos del Tercer Reich es por lo que para él era la justificación del Estado: la guerra. Para él la identidad se crea frente a un enemigo, sea a nivel físico, metafísico, ideológico o moral. Sin un enemigo, el "organismo" del Estado se relaja, se ablanda y acaba muriendo por el egoísmo individual de sus ciudadanos, en cambio, la guerra es uno de los mecanismos que produce cohesión. Al igual que un cuerpo necesita movimiento para no atrofiarse, Müller decía que el Estado necesita la guerra para mantenerse sano. El conflicto obliga a que el interés privado se rinda ante el interés general. Es el momento en que el individuo deja de ser "yo" para ser solo "Estado". Mientras el liberalismo busca la paz perpetua para el comercio, Müller veía la paz prolongada como algo peligroso que desintegra la sociedad en átomos aislados. Para Müller, el Estado no se justifica meramente para dar felicidad o riqueza a sus ciudadanos, sino por su capacidad de combatir y sacrificarse para vencer a los enemigos de la nación y del pueblo.

Estudia la propiedad, la riqueza, los factores de producción y quizá su aspecto más curioso es su teoría del dinero.

La propiedad. Rompe con el concepto clásico que él denomina "propiedad privada absoluta" que Müller asegura destruye la unión nacional por eso la compara con la idealizada "propiedad privada" medieval que era usufructaria: tanto propietarios como trabajadores sacaban beneficio uno por ser propietario y otro por emplear su trabajo. Nótese que Müller nunca rehúsa del derecho de propiedad justificando a los grandes terratenientes prusianos y austríacos.

La riqueza. Su estudio comienza describiendo las cosas por su valor que puede ser privado o cívico, es decir la riqueza es a la vez privada y pública. Esa riqueza es material y espiritual (que él definía como personas y relaciones: cultura, tradiciones). Müller definió el objeto de la economía política como multiplicación de utilidades de las personas y la multiplicación de cosas espirituales que llevan a la intensificación de la comunidad nacional.

Los factores de producción. No son los clásicos (tierra, trabajo y capital) según Müller son naturaleza, hombre y pasado. El pasado incluye el capital material y espiritual acumulado desde la remota existencia nacional y que sirven de ayuda al hombre moderno para su producción. La naturaleza es la agricultura donde subyace la propiedad de la tierra.

Su teoría del dinero distingue entre dinero mundial y dinero nacional, evidentemente el real es este último basado en los elementos del Estado. El dinero nacional debe ser papel-moneda no moneda metálica que es el dinero del comercio internacional que destroza la convivencia nacional.

Roll, Eric: "Historia de la doctrinas económicas", FCE 1987.

Sabine, George: "Historia de la teoría política". FCE 1992.