Corredentora

El prefijo "co-" se deriva del término en latín "cum", que significa "con" (y no "igual a").^[3] María coopera de forma única y subordinada con Cristo (el único Redentor) en la redención del género humano,^[4] mediante su fiat en la Anunciación y posterior encarnación de Cristo,^[5] y al acompañar a Jesús hasta el Calvario donde padeció espiritualmente con Él.^[6]

El término "Corredentora" viene aplicándose a la Virgen María desde el siglo XV.^[7] San Bernardo asigna a María un papel al pie de la cruz que da lugar al título de Corredentora que aparece por primera vez en un himno anónimo del siglo XV en Salzburgo: «Pía dulce y benigna / que de ningún dolor eres digna / si de aquí el llanto extirpas / copaciente con el Redentor / para el esclavo transgresor / tú serás Corredentora.»^[8]

Según quienes usan el término, corredentora se refiere a una participación subordinada pero esencial de la Virgen María en la redención que hace Jesús, en particular porque ella dio libre consentimiento para dar vida al redentor, lo que significaba compartir su vida, sufrimiento y muerte, que visto desde el cristianismo, significa que estos actos de María colaboraron en la redención del mundo.^[9][10][11]

Relacionado con esta creencia está el concepto de María, la madre de Jesús, como mediadora, que es un concepto separado pero incluido regularmente por los católicos que usan el título de corredentora. Actualmente dentro de la Iglesia católica existen cuatro dogmas sobre la virgen María y existe formalmente 'una propuesta para que sea llamada tanto mediadora como corredentora', este podría ser un quinto dogma.^[9][12]

El término corredentora fue utilizado por el Papa León XIII en 1894. «Porque en el Rosario todo el papel que María tomó como nuestra Corredentora nos viene a nosotros».^[1]

Los primeros usos del término corredentora para con María en los pronunciamientos oficiales de las Congregaciones Romanas tienen lugar bajo el magisterio de Pío X. Corredentora es utilizado tres veces por la Santa Sede en las iniciativas de tres Congregaciones de la Curia, y por lo tanto está contenido en la publicación de sus actos oficiales en el Acta Apostolicae Sedis.^[13]

El concepto fue usado especialmente a finales de la Edad Media , cuando se promovió fuertemente entre la orden de los franciscanos pero los dominicos se resistieron a utilizar esta palabra. A principios del siglo XVI, las esperanzas de que el concepto se convirtiera en doctrina de la Iglesia católica había retrocedido y ya no era algo esperado dentro del clero.

En tiempos más recientes, el título ha recibido cierto apoyo del Magisterio Católico aunque no está incluido en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II, capítulo que muchos teólogos consideran un resumen completo de mariología católica. El Papa Juan Pablo II fue el más favorable de los Papas recientes en cuanto al término corredentora para con María.

En noviembre de 2025 el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó “Mater populi fidelis”, Nota Doctrinal aprobada previamente por el papa León XIV que considera el título mariano Corredentora inapropiado e impropio por el riesgo de oscurecer la única mediación salvífica de Jesucristo^[14][15]

Alrededor del año 180 d. C., el proclamado padre y doctor de la Iglesia católica, Ireneo de Lyon, en su obra Contra las herejías, escribió que «María se convirtió en causa de salvación tanto para sí misma como para todo el género humano» gracias a su fiat ("hágase").^[16][17] Los teólogos distinguen entre "cooperación a distancia", por la cual ella consiente la Encarnación y da a luz al Hijo de Dios, y "cooperación inmediata", en la que ella se une voluntariamente a la Pasión de su Hijo y lo ofrece de vuelta al Padre.^[18]

Filósofos también hacen una distinción entre el mérito de condigno (el mérito de Cristo), que se basa en la justicia, y el mérito propietario de congruo (el mérito de María), que se basa en la amistad de la caridad.

Varios teólogos han discutido el concepto a lo largo de los años, desde el padre Frederick William Faber del siglo XIX hasta el padre mariólogo Gabriel Roschini del siglo XX .^[19]

En su publicación de 1946 Compendium Mariologiae, Roschini explicó que María no solo participó en el nacimiento del Jesús físico, sino que, con la concepción, entró con él en una unión espiritual. El plan divino de salvación, al no ser solo material, incluye una unidad espiritual permanente con Cristo. La mayoría de los mariólogos están de acuerdo con esta posición.^[20]

El título tiende a ser más popular entre los católicos conservadores. Los que proponen este término modernos ven algo de apoyo en Inter sodalicia, una carta conmemorativa de 1918 del Papa Benedicto XV a una cofradía romana:

A tal grado sufrió [María] y, por decirlo así, casi murió con su Hijo que sufría y moría; a tal grado renunció a sus derechos maternales por la salvación del hombre y, en cuanto dependió de ella, ofreció a su Hijo para aplacar la divina Justicia, que bien podemos decir que ella, junto con Cristo, redimió al género humano.^[3]

En su encíclica sobre la Inmaculada Concepción, Ad diem illum laetissimum , el Papa Pío X dijo:

«... Dado que María lo lleva sobre todo en santidad y unión con Jesucristo, y ha sido asociada por Jesucristo en la obra de la redención, ella merece para nosotros de congruo , en el lenguaje de los teólogos, lo que Jesucristo nos merece de condigno»

(Pío XII, encíclica Mystici Corporis Christi).^[21]

El primero de los Papas en usar el término Corredentora es Pío XI en el Breve del 20 de julio de 1925, dirigiéndose a la Reina del Rosario de Pompeya: «Recuerda también que en el Calvario quedaste constituida la Corredentora, cooperando con la crucifixión de tu corazón a la salvación del mundo, juntamente con tu Hijo crucificado»^[22][3]

El 30 de noviembre de 1933, en una alocución papal a los peregrinos de Vicenza en Italia, Pío XI dijo:

Por la naturaleza de su obra, el Redentor debía asociar a su Madre con su obra. Por esta razón, la invocamos bajo el título de Corredentora. Ella nos dio al Salvador, lo acompañó en la obra de redención hasta la cruz, compartiendo con Él los sufrimientos, la agonía y la muerte, con los que Jesús dio cumplimiento cabal a la redención humana".^[3]

En un mensaje de radio el 28 de abril de 1935 para clausurar el Año Santo en Lourdes, Pío XI directamente invocó a la Madre como la 'Corredentora' quien concurrió con el Señor en el ofrecimiento del 'sacrificio de nuestra redención':

Oh Madre de amor y misericordia quien, cuando tu dulcísimo Hijo estaba consumando la redención del género humano en el altar de la cruz, estuviste junto a Él y sufriendo con Él como Corredentora... te suplicamos conservar en nosotros e incrementar día con día el precioso fruto de su redención y tu compasión.

El Papa Pío XII describe a María como íntimamente asociada a Cristo en la obra de la redención. En su encíclica Ad Caeli Reginam expone:

Ahora bien, en el cumplimiento de la obra de la Redención, María Santísima estuvo, en verdad, estrechamente asociada a Cristo; y por ello justamente canta la Sagrada Liturgia: «Dolorida junto a la cruz de nuestro Señor Jesucristo estaba Santa María, Reina del cielo y de la tierra».(...)La razón es que, «así como Cristo por el título particular de la Redención es nuestro Señor y nuestro Rey, así también la Bienaventurada Virgen [es nuestra Señora y Reina] por su singular concurso prestado a nuestra redención, ya suministrando su sustancia, ya ofreciéndolo voluntariamente por nosotros, ya deseando, pidiendo y procurando para cada uno nuestra salvación»^[23]

En la encíclica sobre el "Cuerpo Místico de Cristo", Mystici Corporis Christi , Pío XII dijo:

Ella, la que, libre de toda mancha personal y original, unida siempre estrechísimamente con su Hijo, lo ofreció como nueva Eva al Eterno Padre en el Gólgota, juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su materno amor, por todos los hijos de Adán manchados con su deplorable pecado; de tal suerte que la que era Madre corporal de nuestra Cabeza, fuera, por un nuevo título de dolor y de gloria, Madre espiritual de todos sus miembros.

(Pío XII, encíclica Mystici Corporis Christi).^[24]

En la encíclica Haurietis Aquas, Pío XII afirma: "Ha sido voluntad de Dios que, en la obra de la Redención humana, la Santísima Virgen María estuviese inseparablemente unida con Jesucristo; tanto, que nuestra salvación es fruto de la caridad de Jesucristo y de sus padecimientos, a los cuales estaban íntimamente unidos el amor y los dolores de su Madre."^[25]

Los intentos de promover un quinto dogma mariano emprendidos en los años 20 y 40 del siglo XX no se materializaron ya que Pío XII decidió no proceder con declararlo dogma. El término no se usó en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II , que muchos teólogos sostienen que es un resumen completo de la mariología católica. Algunos, en particular los partidarios de las supuestas apariciones de Nuestra Señora de todos los Pueblos a Ida Peerdeman, en Ámsterdam, Holanda, han solicitado una definición dogmática, junto con el de mediadora, pero comentarios recientes de alto nivel en la Iglesia no han alentado estas esperanzas.

El Papa Juan Pablo II utilizó el término co-redentora, al menos en siete ocasiones.^[26][27]

El 7 de abril de 2017, la Congregación de la Madre Corredentora pasó a denominarse Congregación de la Madre del Redentor por recomendación de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, debido a la «ambigüedad teológica» del título Corredentora.^[28]

El concepto de María ofreciendo los sufrimientos de Cristo es teológicamente complejo. Según Ambrosio de Milán, «Cristo se ofreció solo a sí mismo; "La Pasión de Cristo no necesitó ninguna ayuda»^[29]

Dentro de la visión católica el título corredentora no implica que María participe en partes iguales en la redención de la raza humana, ya que Cristo es el único redentor.^[30] María misma necesitaba redención y fue redimida por Jesucristo. Ser redimido por Cristo implica que ella no puede ser su parte igual en el proceso de redención.^[7] Del mismo modo, si se describe a María como la mediadora de todas las gracias, « debe entenderse de tal manera que no quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo único Mediador».^[31]

El Papa Pío XII en Munificentissimus Deus , la bula que define el dogma de la Asunción de María , usó la expresión "la venerada Madre de Dios, ... unida ... con Jesucristo en un solo y mismo decreto de predestinación ... como el noble asociado del divino Redentor ".^[32] Todo este tema se vuelve más complejo por la comprensión en evolución de lo que significa "sacrificio" en la Iglesia católica, ya sea propiciatorio o expiatorio.^[32]

Se han hecho esfuerzos para proponer una dogmatización formal, que ha tenido apoyo tanto popular como eclesiástico. La propuesta del dogma se asocia a menudo con las supuestas apariciones de Nuestra Señora de todos los Pueblos a Ida Peerdeman, en Ámsterdam, Holanda. Según la vidente informó que la Señora de la aparición le ordenó repetidamente que pidiera al Papa Pío XII que definiera dogmáticamente la maternidad espiritual de María bajo el triple título de Corredentora, Mediadora de todas las gracias y Abogada.^[33]

En las décadas intermedias, la postura de la Iglesia sobre las apariciones de Ámsterdam ha sido mixta. A partir de 2002, las apariciones cuentan con la aprobación del ordinario diocesano, Obispo Jozef Marianus Punt de Haarlem, Ámsterdam.^[34]

La posibilidad de tal dogma fue planteada en el Concilio Vaticano II por los obispos italianos, españoles y polacos, pero no se trató en el piso del concilio. Posteriormente, "el Concilio no solo no tomó la ruta de un pronunciamiento dogmático, sino que evitó positivamente el uso de la palabra corredentora y los papas deliberadamente no incluyeron tal lenguaje en sus encíclicas.^[35]

A principios de la década de 1990, el profesor Mark Miravalle de la Universidad Franciscana de Steubenville y autor del libro Mary: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate (en español: María. Corredentora, Mediadora, Abogada) lanzó una petición popular para instar al Papa Juan Pablo II a declarar a María Corredentora ex cathedra.^[36]

Salvatore Perrella, de la Pontificia Facultad Teológica del Marianum en Roma, pensó que esto indicaba "... una cierta 'subestimación' de la enseñanza del Concilio, que tal vez se cree que no es completamente adecuada para ilustrar de manera comprensiva la co-operación en la obra de redención de Cristo".

El Nuevo Testamento se cita comúnmente a favor de esta enseñanza:

«Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre y la hermana de su madre, María de Cleofás y María Magdalena . Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba de pie, dice a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Después de eso, dice al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora, el discípulo la llevó a los suyos...»

(Juan 19:25-27).^[37]

«Yo, Pablo, ahora me regocijo en mis sufrimientos por ustedes, y colmo las cosas que faltan de los sufrimientos de Cristo, en mi carne, por su cuerpo, que es la iglesia" »

(Colosenses 1:24).^[38]

Lumen gentium , la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, dice:

«De esta manera singular, ella cooperó con su obediencia, fe, esperanza y caridad ardiente en la obra del Salvador para devolver la vida sobrenatural a las almas. Por lo tanto, ella es nuestra madre en el orden de la gracia »

(Lumen gentium).^[39]

Los argumentos que se oponen son que tal dogma podría limitar, según el entendimiento popular, el papel redentor de Jesucristo. Faber dice sobre este término :

«Nuestro Bendito Señor es el único Redentor del mundo en el verdadero y propio sentido de la palabra, y en este sentido ninguna criatura comparte el honor con Él, ni se puede decir sin impiedad de Él que es corredentor con María. , ... [aunque] en un grado en el que ningún otro se acerca, nuestra Santísima Señora cooperó con Él en la redención del mundo.»

(Frederick William Faber. El pie de la Cruz; o, los dolores de María 1858).^[40]

Faber reconoció que el término corredentora generalmente requiere alguna explicación en el inglés moderno porque muy a menudo el prefijo co- tiende a implicar una completa igualdad. También explica que, «Por lo tanto, en lo que respecta al significado literal de la palabra, parecería que el término corredentora no es teológicamente verdadero, o al menos no expresa la verdad que ciertamente contiene con precisión teológica».

El uso de la palabra corredentora fue rechazado por el Vaticano en el pasado debido a serias dificultades teológicas.^[41]  En agosto de 1996, se celebró un congreso mariológico en Częstochowa, Polonia, donde se estableció una comisión en respuesta a una solicitud de la Santa Sede sobre el uso de la palabra corredentora. El congreso solicitó la opinión de los expertos allí presentes con respecto a la posibilidad de proponer un quinto dogma mariano de María como corredentora, mediadora y abogada. La comisión declaró unánimemente que no era oportuno y votó 23-0 en contra del dogma propuesto.^[42]

Otro argumento es que también complicaría los esfuerzos ecuménicos para una mejor comprensión del papel de la Santísima Virgen María en el misterio de salvación de Jesucristo.^[43]

Para 1998 era dudoso que el Vaticano fuera a considerar nuevos dogmas marianos. El portavoz papal declaró: «Esto no está siendo estudiado por el Santo Padre ni por ninguna congregación o comisión del Vaticano».^[44] El mariólogo Salvatore Perella afirmó que la petición era «teológicamente inadecuada, históricamente un error, pastoralmente imprudente y ecuménicamente inaceptable».^[45]  

Cuando se le preguntó en una entrevista en 2000 si la Iglesia estaría de acuerdo con el deseo de definir solemnemente a María como Corredentora, el entonces Cardenal Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI, respondió que, la fórmula 'Co-redentora' se aleja demasiado del lenguaje de la Escritura y de los Padres, y por eso genera malentendidos. ...Todo viene de Él [Cristo], como nos dicen en particular la Carta a los Efesios y la Carta a los Colosenses; también María es todo lo que es por medio de Él. La palabra 'Co-redentora' oscurecería este origen. Una intención correcta expresada de manera equivocada.^[46]

El Papa Francisco expresó, al menos tres veces, su posición claramente contraria al uso del título de Corredentora.^[26]

El 4 de noviembre de 2025, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó Mater populi fidelis, una nota doctrinal sobre los títulos marianos y el papel de María en la salvación. Firmada por el cardenal Víctor Manuel Fernández y por monseñor Armando Matteo, aclara que "es siempre inoportuno el uso del título de Corredentora para definir la cooperación de María. Este título corre el riesgo de oscurecer la única mediación salvífica de Cristo y, por tanto, puede generar confusión". El documento fue aprobado por el papa León XIV el 7 de octubre de 2025.^[26]

En diciembre de 2025, la Comisión Teológica de la Asociación Mariana Internacional, compuesta por 40 obispos y teólogos, publicó una respuesta fuertemente crítica al documento Mater Populi Fidelis.^[47]

• Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.
• Santa Sede
• Curia romana
• Secretaría de Estado
• Acta Sanctae Sedis

• Ludwig Ott, Manual De Teología Dogmática, Editorial Herder
• Acta Apostolicae Sedis