Descanonización

En la Iglesia ortodoxa rusa, el caso más famoso es la descanonización de la princesa Ana de Kashin, devota de los creyentes (en ruso: благоверный; en griego: εὐσεβής; en latín: pius), en el Gran Sínodo de Moscú de 1677-1678. El motivo fue la política religiosa de la introducción forzosa en Rusia del signo de la cruz de tres dedos (троеперстие), en lugar de la variante tradicional de dos dedos (двоеперстие).^[11][12] Las reformas que comenzaron durante el reinado de Alexis Mijáilovich y continuaron con Pedro I y sus seguidores exigieron una separación política y eclesiástica de la tradición y la cultura nacional anteriores, lo que incluyó la descanonización de personas cuyas obras literarias o hagiográficas contradecían la nueva política religiosa. Se suspendió la veneración del famoso escritor y traductor eclesiástico Máximo el Griego . Los días conmemorativos asociados con veintiún santos rusos fueron eliminados del Typikon de 1682.^[13] Durante el reinado de Pedro I, se interrumpió la veneración de los mártires Antonio, Juan y Eustacio, quienes usaban barba y sufrieron bajo un kniaz pagano afeitado.^[14] Después de 1721, el número de nuevas canonizaciones disminuyó drásticamente (solo se canonizaron dos nuevos santos). En el siglo XVIII hubo una descanonización de varios santos venerados localmente. Sin embargo, en el siglo XIX, se restableció la veneración eclesiástica de muchos santos venerados localmente. El higúmeno Andrónico (Trubachev) creía que lo más pernicioso no fueron las descanonizaciones específicas, sino la propia admisión de la descanonización en la vida de la iglesia como una posible norma, una regla implementada debido a un cambio en la política eclesiástica.^[15]

En el siglo XX, algunos nombres de santos previamente descanonizados fueron reincorporados al calendario eclesiástico. La recanonización de Ana de Kashin tuvo lugar en la Iglesia ortodoxa rusa en 1909. Sin embargo, la mayoría de los antiguos ascetas rusos, cuya veneración terminó durante la «lucha contra Raskol», permanecieron en el olvido.^[14]

En 2013 fueron descanonizados treinta y seis santos, neomártires que sufrieron la represión durante la era soviética. Sus nombres fueron eliminados del calendario de la Iglesia ortodoxa rusa de 2013 sin explicación alguna.^{[16][17][18][19][20]}

Existen varios ejemplos de descanonización en la Iglesia católica a lo largo de los siglos. Entre los santos descanonizados se encuentran Kakwykylla, Wilgefortis, Werner, Liban y muchos otros considerados figuras legendarias sin veracidad histórica. La postura oficial de la Iglesia es que se puede seguir manteniendo la devoción privada a estos santos; sin embargo, se les prohíbe la veneración pública, ya que no hay pruebas suficientes de su existencia. En 1748 una edición revisada del Martirologio Romano por el papa Benedicto XIV suprimió algunos nombres, como los de Clemente de Alejandría y Sulpicio Severo,^[21] aunque mantuvo otros que habían sido objetados, como el del papa Siricio.

El 14 de febrero de 1969, el papa Pablo VI, mediante la carta apostólica Mysterii Paschalis, eliminó los nombres de varios santos del calendario general romano, basándose en la falta de evidencia documental de sus vidas. Estos incluyeron a los papas Telesforo, Higinio, Lucio I, Aniceto, Sóter, Cayo, Cleto, Eleuterio, Félix I, Víctor I y Cefirino, así como los santos Dorotea, Mario, Marta, Audifax y Ábaco, Faustino y Jovita, Basílides, Cirino, Nabor y Nazario, Trifón, Respicio y Ninfa, Sergio. y Baco, Apuleyo, Plácido y sus compañeros, Eustaquio y sus compañeros, Cipriano y Justina, Bonifacio de Tarso, Marcelo, Alejo, Sinforosa, los cuarenta mártires de Sebaste, los siete santos hermanos, Margarita de Antioquía, Catalina de Alejandría, Bárbara y Úrsula.^[22]

Pablo VI también eliminó a Simón de Trento del Martirologio Romano en 1965. ^[23]

El 16 de noviembre de 1538, Enrique VIII emitió una proclamación declarando que todas las imágenes y retratos de Thomas Becket debían ser «eliminados» y que toda mención de él en el calendario y el libro de oficios debía ser borrada.^[24]

En 1966, la Iglesia anglicana excluyó a Hugo de Lincoln de los libros de santos venerados localmente.^[10]

Hay miembros del clero y otras personas, tanto en la Iglesia ortodoxa como en la católica, que consideran incorrecto el término «descanonización». Rechazan la posibilidad misma de la descanonización, considerando la canonización como un acto infalible e irreparable. Creen que todos los santos canonizados existieron, fueron al cielo y permanecen en él.^{[25][26][27][28][29]}