Dina (hija de Jacob)
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En la Biblia, Dina ( /ˈdainə/; en hebreo דִּינָה|Dīna|Dīnā|'judged'; 'justicia'}}) fue la hija de Jacob, uno de los patriarcas de Israel, y Lea, su primera esposa. El episodio de su violación a manos de Siquén, hijo del príncipe de Canaán, y la subsecuente venganza por parte de sus hermanos Simeón y Leví, referido como la violación de Dina, es contado en el primer libro de la Biblia, el Génesis.[1]
| Dinah | ||
|---|---|---|
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El secuestro de Dina, por James Tissot. | ||
| Información personal | ||
| Nacimiento |
1700 a. C. harán | |
| Fallecimiento | 1590 a. C. | |
| Familia | ||
| Padres |
Jacob Lea | |
Dina en el Génesis
Dinah aparece mencionada por primera vez en Génesis 30:21 de la Biblia en hebreo como la hija de Lea y Jacob, nacida de Lea después de que esta diera a luz a seis hijos de Jacob. En Génesis 34, Dinah salió a visitar a las mujeres de Siquem, donde su pueblo había acampado y donde su padre Jacob había comprado la tierra en la que había plantado su tienda. Siquem (hijo de Hamor, príncipe de la tierra) la tomó y la violó, pero la forma exacta en que debe traducirse y entenderse este texto es objeto de controversia entre los estudiosos.[2]
Jamor fue a ver a Jacob y le pidió la mano de Dina para su hijo, ofreciéndole a cambio compartir sus tierras. Sin embargo, los hijos de Jacob sin que su padre lo supiera, enterados de la violación de Dina, decidieron engañar a Jamor, proponiéndole que todos los varones de su tribu debían ser circuncidados, de lo contrario no se le concedería a Siquén la mano de Dina. Jamor y Siquén estuvieron de acuerdo, y le pidieron a todos los varones de su tribu que se sometieran a la circuncisión. Al tercer día, Simeón y Leví mataron a todos los varones que habían sido circuncidados, incluyendo a Jamor y a Siquén, aprovechando que aún se encontraban recuperándose del procedimiento de circuncisión, y rescataron a Dina. También saquearon todas sus propiedades, y se llevaron con ellos a las mujeres y los niños.[3]
Entonces Jacob dijo a Simeón y a Leví: «Me habéis causado un gran mal, haciéndome odioso a los habitantes de la tierra, a los cananeos y a los perizitas; son pocos, y si se unen contra mí y me atacan, seré destruido, tanto yo como mi casa». Pero ellos respondieron: «¿Acaso debía tratar a nuestra hermana como a una ramera? (Génesis 34:31).
Jacob reclamó a sus hijos por lo sucedido, pero ellos le contestaron que no podían permitir que a su hermana se le tratase como a una prostituta, y que su venganza estaba justificada.[4]
Última mención de Dina en la Biblia
Cuando la familia de Jacob se prepara para bajar a Egipto, el Génesis enumera los 70 miembros de la familia que bajaron juntos (Génesis 46:8-27). [5] Diná aparece específicamente mencionada en el versículo 15 («Estos son los hijos que Lea dio a luz a Jacob en Padán Aram, y Diná, su hija»). Dovid Rosenfeld afirma que «Eso es todo. La Torá no nos dice nada sobre lo que le sucedió durante el resto de su vida, ni si se casó y formó una familia».[6]
Origen del Génesis 34
El capítulo 34 del Libro del Génesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, incluyendo a Dina, su padre Jacob y sus hermanos. La opinión tradicional es que Moisés escribió el Génesis, así como casi todo el resto de la Torá, sin duda basándose en diversas fuentes, pero sintetizándolas en una historia escrita de los antepasados de los hebreos. Esta opinión, que se ha mantenido durante los últimos miles de años, aunque no se menciona explícitamente ni en la Biblia hebrea ni en la Biblia cristiana, sostiene que Moisés incluyó esta historia en la Torá principalmente porque ocurrió y él la consideró significativa. Presagia acontecimientos posteriores y profecías en el Génesis y la Torá sobre los dos violentos hermanos.
Los estudiosos críticos de las fuentes especulan que el Génesis combina hilos literarios separados con diferentes valores y preocupaciones y que no es anterior al primer milenio a. C. como relato unificado.[7] Dentro del propio Génesis 34, sugieren dos capas narrativas: un relato más antiguo que atribuye el asesinato de Siquem únicamente a Simeón y Leví, y una adición posterior (versículos 27 a 29) en la que participan todos los hijos de Jacob. [8] Jonathan Kirsch sostiene que la narración combina un narrador yahvista que describe una violación y un orador elohista que describe una seducción.[9]
Por otro lado, otro erudito crítico, Alexander Rofé, supone que los autores anteriores no habrían considerado la violación como una profanación en sí misma y postula que el verbo que describe a Dina como «profanada» se añadió posteriormente (en otras partes de la Biblia, solo las mujeres casadas o prometidas son «profanadas» por la violación). En cambio, afirma que dicha descripción reflejaba una «noción tardía, posterior al exilio, de que los gentiles idólatras son impuros [y apoya] la prohibición de los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales con ellos». Por lo tanto, esa supuesta preocupación por la pureza étnica debe indicar una fecha tardía para el Génesis, en los siglos V o IV a. C., cuando la comunidad judía restaurada en Jerusalén estaba igualmente preocupada por las polémicas contra los samaritanos. En el análisis de Rofé, la «profanación» se refiere al sexo interracial y no a la violación.[10]
En la literatura rabínica
La literatura midrásica contiene una serie de explicaciones propuestas por los rabinos sobre la Biblia. Proporciona más hipótesis sobre la historia de Dina, sugiriendo respuestas a preguntas como la de su descendencia: Osnat, una hija[11] de Siquem, y la vincula con incidentes y personajes posteriores.
Un midrash afirma que Dina fue concebida como varón en el vientre de Lea, pero milagrosamente se convirtió en mujer, para que las sirvientas (Bilhah y Zilpah) no se asociaran más con las tribus israelitas que Raquel.[12]
Otro midrash implica a Jacob en la desgracia de Dina: cuando fue a encontrarse con Esaú, encerró a Dina en un cofre, por temor a que Esaú quisiera casarse con ella,[13] pero Dios lo reprendió con estas palabras: «Si hubieras casado a tu hija a tiempo, ella no habría sido tentada a pecar y, además, podría haber ejercido una influencia beneficiosa sobre su marido».[14] Su hermano Simeón prometió encontrarle un marido, pero ella no quería abandonar Siquem, por temor a que, tras su desgracia, nadie quisiera tomarla por esposa. [15][13] Sin embargo, más tarde se casó con Job.[16][13] Cuando murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. Por eso se la conoce como «la mujer cananea» (Génesis 46:10).[17][13] La esposa de José, Asenat (ib.), era su hija con Siquem.[18][13][19][21]
Simeón y Leví
En su lecho de muerte, su padre Jacob maldice la «ira» de Simeón y Leví (Génesis 49). [22] Sus porciones tribales en la tierra de Israel se dispersan para que no puedan reagruparse y luchar arbitrariamente. Según el Midrash, Simeón y Leví solo tenían 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del becerro de oro, la tribu de Leví demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés matando a todas las personas involucradas en la adoración de ídolos), pero su ira estaba mal dirigida en este caso.
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Un midrash cuenta cómo Jacob intentó más tarde frenar sus temperamentos impulsivos dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno de los dos tuvo tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina y Siquem fue contado entre la descendencia de Simeón y recibió una porción de tierra en Israel, siendo la propia Dina «la mujer cananea» mencionada entre los que bajaron a Egipto con Jacob y sus hijos (Génesis 46:10).[23][13] Cuando murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, su hija, fruto de la violación por parte de Siquem, fue Asenat, la esposa de José, y ella misma se casó más tarde con el profeta Job.[24][13]) La Tribu de Simeón recibió tierras dentro del territorio de Judá y sirvió como maestros itinerantes en Israel, viajando de un lugar a otro para ganarse la vida.
En la Biblia en hebreo, la tribu de Leví recibió algunas ciudades refugio repartidas por Israel y dependía para su sustento de las ofrendas sacerdotales que les daban los hijos de Israel.
En la literatura rabínica medieval, se hicieron esfuerzos por justificar el asesinato, no solo de Siquem y Hamor, sino de todos los habitantes de la ciudad. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque los habitantes del pueblo no habían cumplido la séptima ley de Noé (denim) de establecer un sistema de justicia penal. Sin embargo, Najmánides no estaba de acuerdo, en parte porque consideraba que la séptima ley era un mandamiento positivo que no se castigaba con la muerte. En cambio, Najmánides dijo que los habitantes del pueblo probablemente violaron otras leyes noájicas, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Más tarde, el Maharal replanteó la cuestión, no como un pecado, sino como una guerra. Es decir, argumentó que Simeón y Leví actuaron legalmente en la medida en que llevaron a cabo una operación militar como acto de venganza o represalia por la violación de Dina.[25]
Viaje a Egipto
La Torá enumera los 70 miembros de la familia de Jacob que bajaron juntos a Egipto (Génesis 46:8-27).[5] Entre los hijos de Simeón se encuentra «Shaul, hijo de una mujer cananea» (versículo 10). [26] El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Shaul era el hijo de Dina y Siquem.[26] Sugiere que después de que los hermanos mataran a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón accediera a casarse con ella[26] y borrar su vergüenza (según Nahmánides, ella solo vivía en su casa y no tenía relaciones sexuales con él). Por lo tanto, Shaul se cuenta entre la descendencia de Simeón, y recibió una porción de tierra en Israel en la época de Josué. La lista de los nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en Éxodo 6:14-25[27] (incluido «Saúl, hijo de una mujer cananea», versículo 15).
