Enesidemo
filósofo griego
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Biografía
Poco se sabe de la vida de Enesidemo, y los escasos testimonios que podría elucidar su biografía son ambiguos.
Las fuentes no concuerdan respecto a su lugar de nacimiento, que podría haber sido o bien Cnosos[1] o Egas.[2] Sin embargo, el consenso reciente sobre la cuestión parece favorecer la primera opción.[4] Para cuando escribió su obra filosófica, se había asentado en Alejandría.[3]
Según el patriarca bizantino Focio (s. IX), que resumió su obra principal (perdida), Argumentos pirrónicos, esta estaba dedicada al político L. Tuberón,[5] a menudo identificado con Lucio Elio Tuberón, político amigo de Cicerón. Focio califica a Enesidemo y Tuberón como 'compañeros de secta de la Academia.'[5] Este comentario ha llevado a suponer que Enesidemo fue un miembro de la Academia que, descontento con esta, se escindió fundando su propio escepticismo inspirado en Pirrón.[6] Sin embargo, esta hipótesis ha sido igualmente rebatida por motivos filológicos e históricos.[7][8] Cabe notar, además, que, de las otras obras que Focio resumió, solo dos mencionan a la Academia y Pirrón, y ambas confunden (erróneamente) ambas corrientes.[9][10]
El historiador Diógenes Laercio, por su parte, sitúa a Enesidemo dentro de una ya emergente corriente pirrónica como alumno de un tal Heraclides,[11] probablemente, el médico empirista de mismo nombre.[12] Tuvo como discípulo a su conciudadano Zeuxipo.[11]
Obra
Enesidemo, como Pirrón y su discípulo Timón (s. IV-III a. C.), abogaba por la suspensión de juicio sobre toda cuestión como terapia filosófica.[13]
Escribió una obra (perdida) titulada Esbozos Pirónicos.[14] En su obra principal, Argumentos Pirrónicos, presentó su sistematización de los argumentos (tropos) del escepticismo para provocar y mantener la suspensión de juicio. Los tropos, según el pirrónico tardío Sexto Empírico, son los siguientes:
'El primero, el de «según la diversidad de los animales».
El segundo, el de «según la diferencia entre los hombres».
El tercero, el de «según las diferentes constituciones de los sentidos».
El cuarto, el de «según las circunstancias».
El quinto, el de «según las posiciones, distancias y lugares».
El sexto, el de «según las interferencias»
El séptimo, el de «según las cantidades y composiciones de los objetos».
El octavo, el de «a partir del con relación a algo»
El noveno, el de «según los sucesos frecuentes o los raros».
El décimo, el de «según las formas de pensar, costumbres, leyes, creencias míticas y opiniones dogmáticas».'[15]
Además Enesidemo ofreció en esta obra argumentos contra los principios y las causas, el movimiento, el devenir, el intelecto, los sentidos, la naturaleza, los dioses, lo bueno y lo malo y lo preferible, entre otros.[16]
Posicionó su filosofía como alternativa al estoicismo y, especialmente, al academicismo de su época, que consideraba igualmente dogmáticos. Los primeros, decía, creían que algunas cosas eran aprehensibles, los segundos que ninguna lo era y los pirrónicos, por su parte, suspendían juicio sobre esta cuestión y cualquier otra.[17]
