Hugo Eduardo Herrera

Investigaciones en Kant, postkantianismo e idealismo y pensamiento judaico

Una línea de investigación de Hugo Herrera se ha centrado en la filosofía de Immanuel Kant, el postkantianismo y el idealismo alemán temprano, así como en el estudio del pensamiento judaico moderno, en particular a través de la obra de Salomon Maimon. En este marco, ha publicado estudios sobre Kant, Maimon y debates postkantianos en torno a la unidad de la experiencia, la intuición intelectual y la noción de fundamento (Grund/Urgrund).^[26]

En relación con Maimon, ha publicado trabajos sobre intuición intelectual, forma del pensamiento, pasividad y el problema de lo dado en el comentario maimoniano a la Crítica de la razón pura.^{[27][28][29][30][31][32]}

En relación con el idealismo temprano y el romanticismo alemán, ha publicado estudios sobre Friedrich Hölderlin dedicados a la unidad de la experiencia, al acceso al ser como fundamento y a la interpretación del texto “Being Judgement Possibility”.^[33][34][35]

Asimismo, ha publicado un estudio sobre la noción de Urgrund en Karoline von Günderrode en diálogo con el pensamiento de Friedrich Schleiermacher.^[36]

Investigaciones en Filosofía política

Distante del neoliberalismo «mudo ante discusiones teóricamente más exigentes»,^[11] Herrera considera necesario densificar el pensamiento político de la derecha chilena rescatando a autores que van desde poetas como Miguel Serrano Fernández, Luis Oyarzún y Gabriela Mistral,^[37] hasta la tradición del ensayismo chileno, presente en los historiadores nacionalistas Alberto Edwards, Francisco Antonio Encina, Luis Galdames y Mario Góngora.^[38]

Reconoce cuatro tradiciones en la derecha chilena, «un pensamiento cristiano y liberal, uno cristiano social, otro nacional-popular, y uno liberal y laico».^[39] Su propuesta consiste en rescatar críticamente todas estas tradiciones para dar respuesta a los problemas del presente,^[40] decantándose sobre todo, por la tradición «nacional-popular»,^[2][3] cuyo origen sitúa en la formación de los partidos Nacionalista (formado por Edwards, Encina y Galdames) y Agrario Laborista.^[41]

Son particularmente importantes para su concepción intuitiva y artística de la política las nociones de «tierra», «pueblo» y «acontecimiento». Para ello, Herrera deja ver la influencia de tradiciones intelectuales como las del Volksgeist (espíritu del pueblo) del prerromanticismo alemán en pensadores como Johann Gottlieb Fichte y Johann Gottfried Herder, el vitalismo de la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX (por ejemplo, Ludwig Klages, a quien cita en Octubre en Chile), la oposición entre Gesellschaft y Gemeinschaft de Ferdinand Tönnies, y la apología de la excepcionalidad presente en Martin Heidegger y en Carl Schmitt.^[42]

Herrera ha desarrollado una reflexión sobre la crisis intelectual de la derecha chilena contemporánea,^[43] en la cual recoge el legado del pasado de ese sector, especialmente sus tradiciones de pensamiento socialcristiana y nacional-popular, como modo de revitalizar la comprensión del momento actual.^[44][45] Dicho análisis aparece expuesto en el libro La derecha en la Crisis del Bicentenario, publicado por Ediciones UDP en 2015.^[46]

Artículos especializados (selección)

• Herrera, Hugo E. (2025). «Friedrich Hölderlin and the access to being as ground: A critical examination». South African Journal of Philosophy 44: 360-373. doi:10.1080/02580136.2025.2512500.
• Herrera, Hugo E. (2024). «Urgrund and access to the Urgrund in Karoline von Günderrode’s discussion with the thought of Friedrich Schleiermacher». European Journal of Philosophy 32 (2): 378-393. doi:10.1111/ejop.12859.
• Herrera, Hugo E. (2024). «The basis for the unity of experience in the thought of Friedrich Hölderlin». History of European Ideas 50: 606-623. doi:10.1080/01916599.2023.2258530.
• Herrera, Hugo E. (2023). «Acceso a la libertad como condición de la consciencia de la ley. Una consideración a partir del análisis de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y la Crítica de la razón práctica de Immanuel Kant». Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 40: 511-521. doi:10.5209/ashf.85533.
• Herrera, Hugo E. (2020). «Knowledge of the Whole in Friedrich Hölderlin's 'Being Judgement Possibility'». Idealistic Studies 50: 221-232. doi:10.5840/idstudies20201116124.
• Herrera, Hugo (2017). «Salomon Maimon on the Form of Thought and Consciousness». The New Centennial Review 17 (2): 95-113.
• Herrera, Hugo (2012). «Salomon Maimon on Intellectual Intuition». Idealistic Studies 42 (2-3): 289-311.
• Herrera, Hugo (2011). «Pasividad sin referencia. La contribución de Salomon Maimon al desarrollo del idealismo». Pensamiento 67: 279-293.
• Herrera, Hugo (2010). «Salomon Maimon’s Commentary on the Subject of the Given in Immanuel Kant’s Critique of Pure Reason». The Review of Metaphysics 63: 593-613.
• Herrera, Hugo (2010). «La discusión de Salomon Maimon con el intento de vincular sensibilidad y entendimiento en la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant». Anuario Filosófico 43: 561-587.
• Herrera Arellano, Hugo (2010). «Subsunción de lo sensible según categorías. La discusión de Salomon Maimon y Richard Kroner con Immanuel Kant». Revista de Filosofía 66: 127-143. Consultado el 24 de febrero de 2026.