Patía

Periodo prehispánico

Antes de la conquista española, el Valle del Patía estaba habitado por diversas comunidades indígenas, entre ellas los Bojoleos, Chapachingas, Guachiconos, Sindaguas, Casaguaras, Caguazores, Sajandíes y Patías, de cuyo nombre proviene la denominación actual de la zona. Los Sindaguas, un grupo que se extendía desde la costa de Nariño hasta el valle del Patía, pasando por la zona que hoy corresponde al municipio de Bolívar, ejercían una notable influencia política y militar sobre los demás pueblos.^[6]

Los Sindaguas eran reconocidos por su cultura guerrera. Sus conflictos con otros grupos indígenas incluían prácticas de guerra ritualizada, como la exhibición de cabezas de enemigos derrotados como símbolo de poder y advertencia. Los caciques conservaban algunas de estas cabezas mediante procesos de ahumado, y en ciertas ceremonias se realizaban banquetes que incluían el consumo de carne humana, práctica que formaba parte de sus creencias y costumbres de guerra. Además, en sus incursiones capturaban a jóvenes para utilizarlos como mano de obra forzada y, en ocasiones, mataban a ancianos. Estas costumbres reflejan la complejidad y la dureza de las relaciones interétnicas en la región antes de la llegada de los europeos.^[7][6]

Llegada de los Españoles y conflictos en el Patía

En octubre de 1535 los primeros conquistadores españoles arribaron a la zona procedentes de Quito. La expedición, encabezada por Juan de Ampudia y Pedro de Añasco, cruzó las montañas al norte del Valle de los Pastos y descendió al Valle de Sibundoy, que utilizó como base para expediciones de corta duración. Desde allí descubrieron el Valle del Patía y describieron la región:

"vieron buenas poblaciones y gente bien armada, que venia con brazaletes, pectos y morriones, y otras diversas joyas de oro fino, agradables al campo peregrino"^[8]

En 1536 Sebastián de Belalcázar atravesó el valle en busca del legendario El Dorado, proveniente del Perú. Tras someter a varios grupos indígenas, a finales de 1536 y principios de 1537 se fundó la ciudad de Popayán sobre el valle de Pubenza. Desde Popayán se inició la pacificación de la región y la explotación de sus recursos minerales.

En 1540, tras la fundación de Popayán, se introdujeron los primeros esclavos africanos para trabajar en las minas de oro del Patía. La mina conocida como Caspicaracho quedó marcada por una tragedia: según la tradición oral, más de 2 000 esclavos murieron cuando el túnel colapsó, enterrándolos bajo la rudimentaria tecnología de la época.

Los relatos españoles y la tradición oral de los descendientes africanos indican que los Sindaguas consideraban la carne de negros y españoles como un manjar exótico. Por ello, los esclavos que intentaban escapar del trabajo forzado se enfrentaban a un peligro constante: los Sindaguas los cazaban activamente. Muchos fugitivos se ocultaban en los cañaverales del valle para evadir a los indígenas.^[6]

Algunos de los esclavos capturados fueron incorporados al ejército indígena de los Sindaguas. Un informe colonial de la época lo registra así:

"Hay otro inconveniente muy grande de estar estos indios en la otra banda del río. Confinan con indios de guerra, llamados Sindaguas, que caen hacia los Caguazaras y otros llamados Paquiangos y Chinvaches, que están poblados en el río Patía abajo. Entre ellos están tres negros que se huyeron hace ocho o diez años, alzados. Con estos indios de guerra vienen a hacer asaltos en los indios de paz, matando cada día a mucha gente..."^[8]

Auge Económico en la Región

A principios del siglo XVI, y con la fundación de Popayán (1631), la zona del Valle del Patía vivió un fuerte impulso económico impulsado por la minería de oro y plata en los alrededores. La mano de obra era mayoritariamente esclava africana, traída desde el África subsahariana para trabajar en las minas y en las haciendas que surgieron alrededor de la ciudad.

Las autoridades eclesiásticas se asentaron en Popayán y, a través de capillas construidas en las haciendas de la élite, educaron a la población criolla en doctrinas religiosas y en instrumentos musicales europeos, como el violín. Muchos esclavos, aunque no recibían instrucción formal, aprendieron a tocar y a fabricar versiones rudimentarias de estos instrumentos usando materiales locales (guadua, guayabo, crin de caballo).^[9][10]

En este contexto, el Patía se convirtió en un refugio de libertad para los esclavos que escapaban de Popayán y del norte del Cauca. Los cimarrones llevaban consigo sus tradiciones y, a veces, conocimientos musicales adquiridos en la servidumbre. Sin embargo, su asentamiento estuvo constantemente amenazado por los Sindaguas, que atacaban los palenques para capturar o canibalizar a los fugitivos. Según la tradición oral, en una de esas incursiones los Sindaguas reunieron más de 5 000 guerreros y sitiaron un asentamiento cimarrón. Los defensores enviaron a mujeres y niños a los palenques de El Puro y Capellanías, esperaron refuerzos y, al llegar, lanzaron un contraataque que empujó a los indígenas hasta el río, donde muchos se ahogaron al no saber nadar. Los cimarrones contaban con fusiles, caballos y perros, obtenidos durante sus fugas, lo que les permitió superar la superioridad numérica de los Sindaguas.^[6]

En 1635 una fuerza conjunta enviada desde Pasto y Popayán derrotó a los Sindaguas. Tras la victoria, 84 Sindaguas fueron ejecutados en el sitio conocido como “El Castigo”, y los supervivientes fueron expulsados hacia Barbacoas.^[8] La acción contó con el apoyo de grupos indígenas aliados con los españoles, resentidos por los ataques previos de los Sindaguas. Este episodio marcó un hito en la historia local y dio nombre al palenque que más tarde fundaron los negros libertos en la zona.

Libertad para los cimarrones

A partir de 1731‑1734 el palenque El Catigó se consolidó como refugio para cimarrones y personas que huían de la esclavitud. En ese periodo el sacerdote Miguel de España obtuvo un reconocimiento legal para el asentamiento, gestionando un curato permanente y un indulto que protegía a los negros que se establecían allí. Esta medida hizo que la zona se volviera aún más atractiva para los fugitivos, pues podían vivir bajo la protección de la Iglesia y bajo la garantía de no ser entregados a sus antiguos dueños.

En 1749 se fundó la primera capital del valle, San Miguel de Patía, en el corazón del territorio. La iniciativa provino de Fabián Hernández Pardo, un esclavo libertado que había adquirido tierras y ganado. Según la tradición oral, al inaugurar la nueva población subió a un cerro y pronunció:

"Dono estas tierras a la Santísima Emperatriz del cielo, la Virgen del Valle, para que su pueblo construya casas y un cementerio, y así no haya más errantes por el valle"^[6]

Bandolerismo

Entre 1752 y 1770 el Valle del Patía fue escenario de una notable actividad bandoleril encabezada por Juan Tumba, un negro liberto que organizó una banda de 29 miembros —17 negros, 5 mulatos y 7 blancos— que operaba en una zona de escaso control colonial, favorecida en parte por el indulto concedido a los cimarrones del Patía en 1734.

La banda se dedicaba principalmente al robo de ganado en los llanos y haciendas desde el río Mayo hasta El Tambo. La carne y el ganado sustraídos se comercializaban en puntos estratégicos —minas de la Cordillera Occidental (Palo de Leche, Santa Lucía, San Antonio) y la ciudad de Popayán— mediante intermediarios como José Collazos (mulato libre) y, en Popayán, los hermanos Miguel y Marcelo Espinosa. Esta red de tráfico se sostuvo por una amplia complicidad local: gran parte de la población del Patía se beneficiaba del comercio y desconfiaba de las autoridades criollas, lo que convirtió a la región en una “tierra de rebeldes”.

Algunos integrantes eran esclavos fugados —por ejemplo José de la Cruz, procedente de Panamá— lo que refleja el papel del Patía como refugio para quienes huían de la esclavitud. Se registra también la implicación de personajes locales de la élite en auxilios discretos; según la tradición, Juan Tumba contó con la ayuda de la esposa del hacendado Andrés Idrobo en el hurto del propio ganado de su marido.

La banda cometió diversos delitos de gravedad, entre ellos arrebatar un reo al alcalde de Almaguer, y confrontó abiertamente a autoridades locales. Ante una citación, Juan Tumba llegó a desafiar a quienes intentaran detenerlo.

Juan Tumba murió el 10 de octubre de 1769 en combate contra oficiales de la Santa Hermandad. Las fuentes coloniales señalan que su ejecución fue ejemplarizante: se le decapitó y la cabeza fue expuesta en un poste en el camino real hacia Patía, como advertencia al valle.

Tras estas décadas de violencia y desorden, en 1772 la Corona impulsó reformas militares en la región para fortalecer el control: se propuso la creación de una compañía de pardos —soldados de origen mixto, principalmente negros libres— al advertirse que el batallón fijo de Popayán no bastaba para dominar el territorio. La medida encontró fuerte rechazo de la élite criolla payanesa, en gran parte propietaria de esclavos, lo que profundizó la desconfianza entre la población patiana y las autoridades coloniales.^[8][11]

Guerra de Independencia

A comienzos del siglo XIX el Valle del Patía quedó inmerso en la crisis de la independencia. El 10 de agosto de 1809 la Junta Suprema de Quito extendió su radio de acción e intentó sumar a Pasto a la insurrección; ante el rechazo de Pasto y de la Gobernación de Popayán, las fuerzas quiteñas marcharon sobre Pasto para someterla. En 1810, con la proclamación de juntas en otras ciudades como Cali, la región del Patía quedó atrapada en el conflicto. Al ser una zona custodiada en gran medida por realistas, sufrió saqueos, reclutamientos forzosos, el incendio del pueblo del Patía por negarse a abastecer a las tropas insurgentes, fusilamientos (incluido un sacerdote), imposiciones económicas y expolio de haciendas. Estas medidas afectaron de modo severo a los libertos: se quebrantó su forma de vida y se atentó contra su dignidad cuando uno de sus poblados fue incendiado.

El gobernador español Miguel Tacón y Rosique decretó además que todo esclavo que tomara las armas en defensa de la causa real recibiría la libertad, disposición que los patianos acogieron favorablemente porque beneficiaba a sus compatriotas. Tales circunstancias ayudan a explicar por qué muchos habitantes del Patía se aliaron con los realistas: percibieron a los independentistas y a ciertas élites criollas —a menudo terratenientes y esclavistas— como una amenaza mayor a su autonomía y derechos ya ganados bajo el orden colonial.

El saqueo a comerciantes y tropas republicanas pasó a ser una fuente clave de financiamiento, armamento y víveres para las bandas y guerrillas patianas, que crecieron en número y fuerza. Muchas personas se integraron atraídas por la paga o la posibilidad de obtener botines. En 1811 una banda patiana, situada en un cruce de caminos y liderada por el mulato Juan José Caycedo, estableció una red de vigilancia en la ruta Popayán–Pasto y empleó señales públicas para advertir del paso de viajeros. Ese grupo fue responsable del secuestro, robo y asesinato de tres comerciantes (Carlos Gerónimo Catáneo, Antonio Fernández y José Zapata), cuyos cuerpos fueron llevados a las cuevas de Quilcacé y asesinados tras despojarlos de 80.000 onzas de oro y alhajas.

La misma banda atacó y ejecutó al capitán insurgente Juan Saavedra y a su tropa, y dio muerte al capitán Mariano Escobar y buena parte de su destacamento (80 infantes y 20 jinetes). También despojaron de mercancías y embargaron fincas de comerciantes acusados de apoyar a los independentistas. Los golpes a haciendas y el robo de ganado servían a las guerrillas para sostenerse y extender su influencia.

Los patianos buscaron coordinación con las guerrillas pastusas y en ocasiones formaron frentes conjuntos que lograron acciones importantes: en uno de esos ataques consiguieron cortar la retirada de tropas independentistas y, por la noche, incendiaron casas en Popayán. En 1812 se organizó una operación para la toma de Pasto en la que participaron soldados realistas, milicias pastusas y guerrillas patianas, con apoyo clerical. Para el intento de toma de Popayán en abril de 1812 los cabecillas patianos se reunieron en la hacienda de Ríohondo y nombraron jefe al alférez real Antonio Tenorio; fray Andrés Sarmiento gestionó fondos y organizó las fuerzas en compañías bajo los mandos de Joaquín Paz (comandante general), Juan José Caycedo (norte), Casimiro Casanova (sur), Vicente Parra (Quilcacé), Silvestre López (El Tambo) y Manuel Serralde (Voluntarios del Rey). Fray Sarmiento también promovió ataques contra el convento dominico por su oposición a la causa realista.

La táctica patiana combinó acciones militares y psicológicas: el rumor y el terror precedían a los asaltos, y la población civil actuaba como red de apoyo —guardando armas, ocultando heridos y proveyendo alimentos— lo que multiplicaba la capacidad de movilización guerrillera. Los esclavos de las minas y otros trabajadores aportaron recursos y hombres; por ejemplo, prisioneros y fondos procedentes de la mina de Santa Juana ayudaron a sostener la guerrilla de Joaquín Paz.

Las guerrillas patianas estaban dirigidas por líderes locales —a menudo llamados “bandidos sociales”— que destacaban por su conocimiento del terreno, su autoridad personal y su habilidad militar. Su organización era colegiada y flexible; aunque colaboraron coyunturalmente con el ejército realista, preservaron su autonomía y rara vez se integraron formalmente en las filas regulares. Cuando eran capturados, solían destinarse a labores no militares, pues su conocimiento del terreno facilitaba fugas.

La composición de estas partidas fue plural: mulatos (como Juan José Caycedo, “El Sucho”), criollos (Joaquín de Paz), negros de Quilcacé, el liberto Leandro de Popayán, el temido Encarnación y el capitán Casimiro Casanova, entre otros. También hubo zambos, blancos pobres y un jefe liberto llamado Simón Muñoz. Las guerrillas pastusas, por su parte, estuvieron más ligadas a las élites locales y se conformaron a partir de milicianos criollos, pequeños propietarios y artesanos.

El papel de las mujeres y de las comunidades de apoyo fue crucial: entre 1811 y 1815 participaron en reconocimiento, vanguardia, emboscadas, espionaje, ocultamiento y logística. Una tradición relata que la mulata Antonia, esposa de Joaquín de Paz, actuó como espía comunicando noticias desde El Tambo por medio de sus hijas Dolores y Casimira.

Durante la campaña de Antonio Nariño hacia Pasto (22 de marzo de 1814), sus columnas sufrieron constantes hostigamientos patianos: pequeñas partidas acosaban las avanzadas, capturaban y asesinaban aislados, robaban caballería por la noche y cortaban comunicaciones, obligando a escoltas más fuertes y complicando el traslado de correspondencia y víveres. La población guardaba fusiles, los enterraba o los ocultaba y ofrecía refugio a huidos, multiplicando la eficacia guerrillera.

Los abusos de algunas bandas patianas —por ejemplo, la partida del negro Encarnación que mutiló a prisioneros— provocaron episodios de violencia extrema, que en ocasiones tuvieron que ser contenidos por autoridades religiosas. En términos generales, la comunidad afro del Patía actuó defendiendo sus intereses: respaldó coyunturalmente al bando realista cuando éste parecía preservar su orden social y sus privilegios adquiridos, y luchó activamente en campañas como la batalla de la Cuchilla del Tambo (1816) junto a Sámano. Como reconocimiento, se afirma que la Corona regaló al pueblo patiano ganado de valor (blanco orejinegro), recompensa simbólica por su lealtad.^[12]

La resistencia patiana persistió incluso tras 1822, a pesar de la represión emprendida por los ejércitos independentistas de Bolívar, que incluyó acciones represivas y masacres en zonas de Pasto y Patía. Aunque duramente golpeadas, varias comunidades conservaron formas de oposición y defendieron su autonomía frente a las transformaciones políticas y sociales impuestas por la independencia.^[11]

Fundación del Bordo

El Bordo, cabecera del municipio de Patía, fue fundado el 22 de octubre de 1824 por el fraile español José María Chacón y Sánchez, con el respaldo del obispo de Popayán, Mons. Salvador Jiménez de Enciso.

Durante la época de la Independencia el asentamiento era conocido como Hacienda El Bordo, nombre que probablemente aludía a su emplazamiento al borde del alto desde donde comienza el descenso hacia el valle del Patía. El fundador lo denominó el “puesto de El Bordo”, situado entonces en la parte norte del antiguo cementerio. A partir de ese núcleo el caserío se fue expandiendo hacia el norte hasta conformar gradualmente la traza urbana que corresponde a la población actual.^[12]

Creación del Municipio de Patía

El Municipio de Patía, fue creado mediante ordenanza número 19, del 26 de octubre de 1907 y comprendía los municipios de Balboa y Argelia.

Fundación de la Provincia del Patía

En 1915 por medio de la ordenanza número 12 se fundó la provincia del Patía, conformada por los distritos La Sierra y Patía.

Creación de los Municipios de Patía, Balboa y Argelia

La Asamblea Departamental del Cauca, en 1967, creó los municipios de Patía, Balboa y Argelia, separando así la administración del Patía.

Gastronomía

• Kumis Patiano: Lácteo emblemático del municipio, conocido por su textura cremosa y sabor ligeramente ácido-dulce. Tradicionalmente se elaboraba en zumbos (recipientes tradicionales) y se endulzaba con panela; hoy el proceso incorpora licuadoras y saborizantes como azúcar, canela, clavo y frutas tropicales. Ha sido fuente de sustento local durante décadas y se consume acompañado de frutas, galletas o ponqués.^[13][14]
• El chancuco: Aguardiente artesanal del Valle del Patía con raíces en prácticas destiladoras de los siglos XVIII–XIX. Su receta tradicional incluye guarapo, panela y anís, y se produce en ollas de barro o cobre mediante fermentación y destilación manuales. La elaboración es una práctica comunitaria ligada a festividades (agosto) y forma parte del patrimonio etnocultural local; actualmente se preserva mediante iniciativas locales de transmisión artesanal.^[10][15]
• Pan patiano: Pan dulce tradicional, de forma redonda y sazonado con anís, consumido en celebraciones y como acompañamiento cotidiano.^[15]

Bambuco Patiano

El bambuco patiano es un género musical originario del Valle del Patía que fusiona raíces africanas con influencias andinas y europeas. Surge en el entorno colonial: los esclavos africanos aportaron ritmos y técnicas vocales y percusivas, mientras que el contacto con instrumentos europeos (como el violín) en las haciendas y palenques enriqueció la instrumentación y la melodía, dando lugar a una variante local del bambuco y del currulao.

Aunque hay distintas teorías sobre su procedencia —algunas rastrean vínculos culturales con regiones africanas históricamente vinculadas al tráfico de esclavos, otras apuntan a intercambios musicales durante las campañas militares que atravesaron el sur— lo consensuado es que la mezcla de saberes produjo un estilo propio. El bambuco patiano se distingue por ritmos sincopados, melodías entonadas y una combinación instrumental que puede incluir violín, guitarra, percusión local y voces polifónicas.

Grupos representativos que han difundido y preservado este repertorio son Son del Tuno, Son de Patanguejo, El Combo de Mulaló y Son de Capellanías. El género es hoy un elemento identitario del Patía y se mantiene vivo en festividades, celebraciones religiosas y encuentros culturales.^[9][10]

Mito del valle

En tiempos remotos el Valle del Patía era un vasto lago cuyos límites besaban las faldas de las cordilleras Central y Occidental. En sus aguas danzaban peces multicolores y, desde las alturas, los habitantes contemplaban el espejo verde‑aguamarina que lo cubría.

Cada día, cuando el sol alcanzaba su cenit, las aves de ambas cordilleras emprendían un desfile: cruzaban el lago entonando melodías rítmicas que, según la tradición, dieron origen al bambuco patiano. Al entrelazarse sus vuelos creaban una policromía viva que conmovía el alma del agua.

Pero llegaron dos monstruos grandes y grises, con trompas enormes, dientes afilados y miles de patas. Penetraron en el lago y devoraron a los peces; durante el espectáculo de las aves las atraparon en pleno vuelo y las espantaron con voces atronadoras. Luego surcaron el agua de norte a sur y comenzaron a beberla hasta vaciar el lago.

Hinchados por tanta agua, los monstruos abrieron dos enormes cavidades, se enterraron y entraron en sueño. De sus bocas brotaron chorros que, con el tiempo, fueron menguando: esos manantiales dieron origen a los ríos Patía y Guachicono, que hoy bordean las cordilleras y ciñen el valle como un collar.

No se sabe si aún duermen en las entrañas de la tierra o si agonizan como agonizan algunas corrientes, pero la belleza del suelo perduró. De las miles de patas de los monstruos nacieron árboles y selvas: ceibas, samanes, tamarindos, almendros, totumos y demás especies que hoy pueblan el valle.^[16][17][18]

Economía legal

• Agricultura: cultivo de maíz, café, caña panelera, papaya, cítricos, sandía, lulo, maracuyá, zapallo, hortalizas, frijol, yuca, plátano, mango y guayaba.
• Ganadería: producción bovina doble propósito (carne y leche), predominando animales de tipo Cebú y cruces con Holstein, Pardo Suizo, Simental y Gir. La explotación es mayoritariamente extensiva, con pastos naturales y potreros manejados en cada finca.
• Agroindustria y comercio local: procesamiento de panela, lácteos (kumis patiano), mercados municipales y comercio regional que sostienen cadenas productivas y empleo.^[19]

Economía legal

Dentro de la economía legal, la Cordillera del Patía desarrolla actividades agropecuarias tradicionales, incluyendo ganadería extensiva y cultivos de pan coger como plátano, yuca y maíz, así como café, caña panelera, lulo, papaya, piscicultura y otros sistemas productivos rurales, condicionados por su relieve y características ambientales.

Economía ilegal

Dentro de la economía ilegal, la Cordillera del Patía presenta una alta dependencia de los cultivos ilícitos, principalmente del cultivo de hoja de coca, el cual se ha consolidado como una de las principales fuentes de ingreso para amplios sectores de la población rural. Esta actividad se ha visto favorecida por el relieve montañoso, el difícil acceso geográfico y la limitada presencia y control estatal y municipal, factores que dificultan la supervisión institucional y el desarrollo de alternativas productivas legales.^[21]

Diversos reportes y testimonios comunitarios señalan que la mayor parte de la economía local depende directa o indirectamente de los cultivos de coca y de las actividades asociadas a su comercialización clandestina. Voceros locales estiman que hasta el 80 % de la economía regional está vinculada a la hoja de coca, debido a la ausencia de proyectos productivos legales que ofrezcan ingresos comparables y sostenibles para las familias campesinas.^[22]

Organizaciones sociales y observadores han señalado que en amplias zonas de la Cordillera del Patía el Estado colombiano tiene una presencia efectiva limitada, lo que se refleja en la débil aplicación de la ley, la escasa inversión pública y la insuficiente provisión de servicios básicos.^[21] Esta situación ha permitido que la economía ilícita se institucionalice de facto como el principal motor económico del territorio, profundizando la dependencia estructural de actividades ilegales.

Control territorial y “estado de hecho”

En la región, las disidencias han establecido un control territorial informal que afecta profundamente la vida de las comunidades. Según informes de la Defensoría del Pueblo, el frente impone extorsiones, cuotas económicas y apagones obligatorios, genera retenes en carreteras, y restringe la movilidad de transportadores, comerciantes y campesinos, creando un “orden ilegal” paralelo al Estado. ^[23]

El Frente Carlos Patiño considera como parte de su área de influencia el sector comprendido desde el puente Portugal, ubicado en la vereda La Fonda, punto que marca el inicio geográfico de la Cordillera Patiana. Este lugar ha sido señalado como un límite estratégico de control territorial. En 2025, en medio de enfrentamientos con el Ejército Nacional, integrantes de esta estructura armada destruyeron el puente Portugal mediante la activación de explosivos, con el fin de impedir el ingreso de la Fuerza Pública a la zona montañosa. La acción dejó incomunicadas a varias comunidades rurales y afectó gravemente la movilidad y el abastecimiento local.^[24][25]

Posteriormente, habitantes de la región realizaron reparaciones comunitarias provisionales para restablecer el paso, ante la falta de una intervención estatal inmediata, mientras se denunciaban sabotajes a la infraestructura eléctrica y un persistente abandono institucional en los corregimientos de la cordillera.^[26][27] Estos hechos evidencian el alto nivel de control territorial y capacidad de interferencia sobre infraestructura estratégica ejercido por el grupo armado en el municipio.

Isaías Rodríguez Mondragón (1890 – 1981)

Poeta patiano nacido el 6 de julio de 1890. A los siete años su padre lo envió al Colegio de los Hermanos Maristas de Popayán; luego ingresó al seminario menor y, finalmente, al seminario mayor, pues el capitán Rodríguez deseaba que su hijo se convirtiera en sacerdote. Allí se destacó por su dedicación e inteligencia, llegando a dominar cinco lenguas (español, inglés, francés, latín y raíces griegas).

Gran admirador del Maestro Valencia, recitaba sus poemas y discursos con extraordinaria facilidad. Fue amigo del expresidente Guillermo León Valencia, quien lo invitó a la inauguración del puente sobre el río Guachicono, en la carretera que conduce a la ciudad de Bolívar, Cauca. Sobre la mitad del puente, Rodríguez declamó su poema y, al terminar, recibió un emotivo aplauso; la gente pidió la intervención de Valencia, quien, en un elogio sin par, afirmó: “Después de oír al poeta Rodríguez, lo mejor es no hablar.”

Plutarco Elías Ramírez Córdoba (1938 – 1968)

Poeta patiano nacido en El Bordo el 17 de abril de 1938. cursó la primaria en la Escuela de Varones y la secundaria en el Champagnat y el Liceo Nacional de Popayán, finalizando sus estudios en Bogotá. En la capital colombiana dirigió la revista Excelsior y redactó para La Voz de la Democracia.

Viajó por Europa, visitando París, Berlín y Génova; más tarde vivió en Moscú y, finalmente, en Cuba, donde falleció en 1968. Entre sus obras destaca “Retorno hacia adelante”, un poema que evoca su pueblo natal y la belleza del Valle del Patía: sus extensos cultivos, la ganadería próspera, los ríos de aguas claras y las playas encantadoras.

El Valle del Patía, ubicado en el suroccidente de Colombia entre las cordilleras Central y Occidental del Cauca, ofrece un clima cálido, frutas exóticas y una gastronomía típica. El visitante encontrará un entorno de descanso apacible, rodeado de gente cordial y amable dispuesta a atenderlo.^[12]