Sentimiento antipolaco

Según Adam Leszczynski, el término «antipolonismo» fue acuñado por el periodista Edmund Osmańczyk en 1946. Osmańczyk condenó la violencia antijudía en la Polonia de posguerra y concluyó:

El creciente antipolonismo en el mundo tiene la misma fuente que el antisemitismo: aversión a personas débiles, crónicamente discapacitadas por el destino de los discapacitados, personas débiles por la diferencia entre la esperanza de los individuos y la pobreza de las masas, personas viviendo dispersas, constantemente luchando por su patria... Nos estamos volviendo impopulares como nación y, como con el pueblo judío, solo a los individuos se les concede el derecho a ser simpáticos. ^[13]

Formas de hostilidad hacia polacos y la cultura polaca incluyen:

• Persecución organizada de los polacos como nación o como grupo étnico.

• Un disgusto xenófobo hacia polacos, incluidos inmigrantes polacos.

• Sentimiento cultural antipolaco: un prejuicio contra polacos y personas de habla polaca o sus costumbres, lengua y educación.

• Estereotipos sobre Polonia y las personas polacas en los medios y otras formas de cultura popular.

Un ejemplo histórico de sentimiento antipolaco fue polakożerstwo (en español, «la devoración de polacos») – un término polaco acuñado en el siglo XIX en relación con el desmembramiento y anexión de Polonia por Prusia, la monarquía Habsburgo y el Rusia. «Polakożerstwo» describía la supresión forzada de la cultura polaca, educación y religión en territorios históricamente polacos, y la eliminación gradual de polacos de la vida cotidiana así como de la propiedad. Políticas antipolacas fueron implementadas por el Imperio alemán bajo Otto von Bismarck, especialmente durante el Kulturkampf, y se aplicaron hasta el final de la Primera Guerra Mundial. ^[14] Persecución organizada de polacos se desató en los territorios anexados por el Rusia, principalmente bajo el zar Nicolás II. ^[15][16] Acciones históricas inspiradas por el antipolonismo variaron desde actos delictivos motivados por odio, hasta el exterminio físico de la nación polaca, cuyo objetivo era erradicar el Estado polaco. Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando la mayor parte de la sociedad polaca se convirtió en objeto de políticas genocidas de la Alemania nazi, el antipolonismo llevó a una campaña sin precedentes de asesinato masivo en la Polonia ocupada por Alemania.^[17] En la era moderna, entre aquellos que a menudo expresan su actitud hostil hacia el pueblo polaco están algunos políticos rusos y sus partidos políticos de extrema derecha que buscan una nueva identidad arraigada en el desaparecido Imperio ruso después del colapso de la Unión Soviética.^[18]

La retórica antipolaca combinada con la condena de la cultura polaca fue más prominente en la Prusia del siglo XVIII durante las particiones de Polonia. Sin embargo, la propaganda antipolaca comienza con la Orden Teutónica en el siglo XIV. Fue una herramienta muy importante en el intento de la Orden de conquistar el Ducado de Lituania, que eventualmente falló debido a la Unión personal de Lituania con la Corona del Reino de Polonia y la Cristianización de Lituania al catolicismo. El primer pensador importante en llamar abiertamente al genocidio del pueblo polaco fue el teólogo dominico alemán del siglo XIV Johannes von Falkenberg quien en nombre de la Orden Teutónica argumentó no solo que los paganos polacos deberían ser asesinados, sino que todos los polacos deberían ser sujetos a genocidio con el argumento de que los polacos eran una raza inherentemente herética y que incluso el Rey de Polonia, Jogaila, un converso cristiano, debería ser asesinado.^[23][24] La afirmación de que los polacos eran heréticos fue en gran medida motivada políticamente ya que la Orden Teutónica deseaba conquistar tierras polacas a pesar de que el cristianismo se había convertido en la religión dominante en Polonia siglos antes.^[25]

Alemania, volviéndose cada vez más permeada con prusianismo teutónico, continuó persiguiendo estas tácticas. Por instancia, David Blackbourn de la Universidad de Harvard habla de los escritos escandalizados del intelectual alemán Johann Georg Forster, quien fue concedido un cargo en la Universidad de Vilna por la Comisión de Educación Nacional de Polonia en 1784.^[26] Forster escribió sobre el «atraso» de Polonia de manera similar a la «ignorancia y barbarismo» del sudeste asiático.^[27] Tales opiniones fueron repetidas posteriormente en las ideas alemanas de Lebensraum y explotadas por los nazis.^[28] Académicos alemanes entre los siglos XVIII y XX intentaron proyectar, en la diferencia entre Alemania y Polonia, una «frontera entre civilización y barbarismo; alta Kultur alemana y eslavo primitivo» (diatriba racista de 1793 por J.C. Schulz reeditada por los nazis en 1941).^[29] Funcionarios prusianos, ansiosos por asegurar la partición polaca, alentaron la visión de que los polacos eran culturalmente inferiores y necesitaban tutela prusiana.^[27] Tales textos racistas, originalmente publicados desde el siglo XVIII en adelante, fueron republicados por el Reich alemán antes y después de su invasión de Polonia.

Federico II el Grande de Prusia nutrió un odio y desprecio particular por el pueblo polaco. Siguiendo su conquista de Polonia, comparó a los polacos con los «iroqueses» de Canadá.^[27] En su campaña antipolaca abarcadora, incluso la nobleza de origen polaco viviendo en Prusia estaba obligada a pagar impuestos más altos que aquellos de herencia alemana. Los monasterios polacos eran vistos como «guaridas de ociosidad» y su propiedad a menudo incautada por autoridades prusianas. El catolicismo prevalente entre polacos fue estigmatizado. La lengua polaca fue perseguida en todos los niveles.^[30]

Después de la Guerra polaco-rusa a principios de 1600s, Polonia fue grandemente culpada por los rusos como la causa del caos y tiranía en Rusia. La futura Casa de Románov, que fundaría el Imperio ruso después de tomar el poder de la dinastía Rúrik, usó una serie de actividades de distorsión, describiendo a los polacos como atrasados, crueles e insensibles, alabando la rebelión contra polacos;^[31] y fuertemente centrado alrededor de la creencia ortodoxa.^[32] Cuando el Zarato ruso invadió Polonia en la guerra ruso-polaca de los 1650s, los rusos causaron una serie de atrocidades, y destruyeron la mayor parte del este de Polonia, a veces uniéndose a la destrucción con su aliado ucraniano dirigido por Bohdán Jmelnitski y los suecos en la paralela invasión sueca.^[33] La guerra fue considerada como un triunfo ruso por su intento de destruir Polonia.

El Suecia, que desarrolló sentimiento antipolaco debido a anteriores guerras polaco-suecas con la esperanza de ganar influencia territorial y política, así como disputa con la Corona polaca debido a Segismundo III Vasa, lanzó una invasión conocida como el Diluvio. Invasores suecos, uniéndose a fuerzas con invasores rusos en el este, juntos destruyeron Polonia y se llevaron muchos de los tesoros nacionales polacos, así como cometiendo atrocidades contra polacos. Los polacos fueron tratados muy brutalmente por suecos, y como resultado, Polonia perdió su riqueza y fue reducida en su desarrollo. Similar a Rusia, Suecia celebró la destrucción de Polonia como un triunfo nacional.

En el siglo XVIII, Rusia como imperio intentó hacer desintegrar Polonia usando liberum veto, creando caos y previniendo reformas, ya que por acuerdos rusos, estaba en contra del ideal del futuro plan del Imperio ruso de partir Polonia.^[34] Rusia a menudo enviaba tropas y llevaba a cabo atrocidades contra civiles polacos.^[35] Cuando Polonia adoptó su primera Constitución del 3 de mayo de 1791, la primera Constitución en Europa, Rusia envió tropas y suprimió brutalmente a las personas polacas.^[36]

Cuando Polonia perdió los últimos vestigios de su independencia en 1795 y permaneció dividida por 123 años, polacos étnicos fueron sujetos a discriminación en dos áreas: la germanización bajo dominio prusiano y posteriormente alemán, y rusificación en los territorios anexados por Rusia imperial.

Ser polaco bajo la ocupación rusa era en sí mismo casi culpable – escribió la historiadora rusa Liudmila Gatagova. – «Prácticamente todo el gobierno ruso, burocracia y sociedad estaban unidos en un arrebato contra los polacos.» – «Difusores de rumores informaron a la población sobre una orden que supuestamente se había dado para matar [...] y quitarles su tierra.»^[15] La cultura polaca y religión eran vistas como amenazas a las ambiciones imperiales rusas. Namestniks zaristas suprimieron por fuerza en tierras polacas.^[37] La campaña antipolaca rusa, que incluyó confiscación de propiedad de nobles polacos,^[38] fue librada en las áreas de educación, religión así como lengua.^[37] Además de ejecuciones y deportaciones masivas de polacos a campos de kátorga, el zar Nicolás I estableció un ejército de ocupación a expensas de Polonia.^[16]

El hecho de que los polacos, a diferencia de los rusos ortodoxos, fueran abrumadoramente católicos romanos dio ímpetu a su persecución religiosa. Al mismo tiempo, con el surgimiento de la ideología panslavista, escritores rusos acusaron a la nación polaca de traicionar a su «familia eslava» debido a sus esfuerzos armados para ganar independencia.^[39] La hostilidad hacia polacos estaba presente en muchas de las obras literarias y medios rusos de la época.^[40]

«Durante y después de la insurrección de 1830-1831 muchos escritores rusos participaron voluntariamente en propaganda antipolaca. Gógol escribió Tarás Bulba, una novela antipolaca de alto mérito literario, por no hablar de escritores menores.» — Prof. Vilho Harle^[41]

Pushkin, junto con tres otros poetas, publicó un panfleto llamado «Sobre la toma de Varsovia» para celebrar el aplastamiento de la revuelta. Su contribución al frenesí de escritos antipolacos consistió en poemas en los que saludó la capitulación de Varsovia como un nuevo «triunfo» de la Rusia imperial.^[42]

En Prusia y posteriormente en Alemania, a los polacos se les prohibió construir hogares, y sus propiedades fueron objetivo de compras forzadas financiadas por los gobiernos prusiano y subsiguiente alemán. Bismarck describió a los polacos como animales (lobos), que «uno dispara si uno puede» e implementó varias leyes duras destinadas a su expulsión de tierras tradicionalmente polacas. La lengua polaca fue prohibida del uso público, y niños étnicamente polacos castigados en la escuela por hablar polaco.^[43] Polacos fueron sujetos a una ola de desalojos forzosos (Rugi Pruskie). El gobierno alemán financió y alentó el asentamiento de alemanes étnicos en esas áreas apuntando a su germanización geopolítica.^[44] El Landtag prusiano aprobó leyes contra católicos.^[45]

Hacia el final de la Primera Guerra Mundial durante la lucha de Polonia por independencia, Alemania imperial hizo más intentos de tomar control sobre los territorios de Congreso de Polonia, apuntando a limpieza étnica de hasta 3 millones de judíos y polacos lo cual estaba destinado a ser seguido por una nueva ola de asentamiento por alemanes étnicos.^[46][47][48] En agosto de 1914, el ejército imperial alemán destruyó la ciudad de Kalisz, expulsando a decenas de miles de sus ciudadanos polacos.^[49]

Después de que Polonia recobrara su independencia como la Segunda República al final de la Primera Guerra Mundial, la cuestión de nuevas fronteras polacas no podía resolverse fácilmente contra la voluntad de sus ocupantes a largo plazo anteriores. Polacos continuaron siendo perseguidos en los territorios disputados, especialmente en Silesia. La campaña alemana de discriminación contribuyó a los Levantamientos en Silesia, donde trabajadores polacos fueron abiertamente amenazados con perder sus trabajos y pensiones si votaban por Polonia en el Plebiscito de Alta Silesia.^[50]

En la Conferencia de Paz de Versalles de 1919, el historiador y político británico Lewis Bernstein Namier, quien sirvió como parte de la delegación británica, fue visto como uno de los mayores enemigos del Estado polaco recién independiente en la esfera política británica y en la Polonia recién independiente. Namier modificó la previamente propuesta Línea Curzon al separar la ciudad de Leópolis de Polonia con una versión llamada Línea Curzon "A". Fue enviada a representantes diplomáticos soviéticos para aceptación. La versión anterior comprometida de la línea Curzon que fue debatida en la Conferencia de Spa de 1920 fue renombrada Línea Curzon "B".^[51]

En la política de la Alemania de entreguerras, sentimientos antipolacos estaban altos.^[52] El historiador estadounidense Gerhard Weinberg observó que para muchos alemanes en la República de Weimar, «Polonia era una abominación», polacos eran «una especie de cucaracha de Europa Oriental», Polonia era usualmente descrita como un Saisonstaat (un estado por una temporada), y alemanes usaban la frase «economía polaca» (polnische Wirtschaft) para una situación de confusión desesperada.^[52] Weinberg notó que en los 1920s–30s, principales políticos alemanes se negaban a aceptar Polonia como una nación legítima, y esperaban en cambio partir Polonia, probablemente con la ayuda de la Unión Soviética.^[52] El historiador británico A. J. P. Taylor escribió en 1945 que el nacionalsocialismo era inevitable porque los alemanes querían «repudiar la igualdad con los pueblos de (Europa central y) oriental que les había sido impuesta» después de 1918.^[53]

Durante el Gran Terror de Stalin en la Unión Soviética, una importante operación de limpieza étnica,^[54] conocida como la Operación polaca,^[55] tuvo lugar desde alrededor del 25 de agosto de 1937 hasta el 15 de noviembre de 1938. Según archivos soviéticos del NKVD, 111.091 polacos, y personas acusadas de lazos con Polonia, fueron ejecutados, y 28.744 fueron sentenciados a campos de trabajo gulag, para un total de 139.835 víctimas polacas. Este número constituye el 10 por ciento de las personas oficialmente perseguidas durante todo el período de Yezhovshchina, con documentos del NKVD confirmatorios.^[56] Las familias polacas procesadas fueron acusadas de actividades antisoviéticas.^[57][58]

Fuera de alemanes y rusos, los lituanos también desarrollaron un odio antipolaco muy fuerte, en parte debido a agravios históricos. Para los lituanos, la Guerra polaco-lituana de 1920, que costó la capital Vilna a manos polacas, cementó el sentimiento antipolaco. Virtualmente a lo largo del interbellum, el antipolonismo había sido omnipresente en Lituania, y la minoría polaca en Lituania enfrentó una represión muy dura por las autoridades lituanas.^[59] El Ultimátum polaco a Lituania de 1938 llevó al establecimiento de relaciones, pero permaneció extremadamente difícil ya que Lituania todavía se negaba a aceptar Vilna como parte de Polonia.^[60]

Ucranianos fueron también otro pueblo con fuerte hostilidad antipolaca. La Guerra polaco-ucraniana de 1919 resultó en Ucrania lisiada militarmente y, aunque Polonia ayudó a Ucrania en el eventual conflicto contra los bolcheviques, pero no pudo prevenir una eventual ocupación por los soviéticos. Esto llevó a enemistad contra Polonia por nacionalistas ucranianos, lo cual resultó en el establecimiento de la Organización de Nacionalistas Ucranianos y el comienzo del problema ucraniano en Polonia.^[61] Asesinatos de funcionarios polacos por nacionalistas ucranianos se volvieron cada vez más frecuentes desde los 1930s en adelante.^[62]

Propagandistas nazis estereotiparon a polacos como nacionalistas para retratar a alemanes como víctimas y justificar la invasión de Polonia; el incidente de Gleiwitz fue una operación de bandera falsa nazi para mostrar que Alemania estaba bajo ataque polaco, y el asesinato de alemanes por polacos en Domingo Sangriento (1939) y en otros lugares fue inflado a 58.000 para aumentar el odio alemán a polacos y justificar el asesinato de civiles polacos.^[63]

En octubre de 1939, la Directiva No.1306 del Ministerio de Propaganda de la Alemania nazi declaró: «Debe quedar claro incluso para la lechera alemana que polonidad equivale a subhumanidad. Polacos, judíos y gitanos están en el mismo nivel inferior... Esto debería ser llevado a casa como un leitmotiv, y de vez en cuando, en la forma de conceptos existentes como 'economía polaca', 'ruina polaca' y así sucesivamente, hasta que todos en Alemania vean a cada polaco, ya sea trabajador agrícola o intelectual, como alimaña.»^[64]

El historiador Karol Karski escribe que antes de la Segunda Guerra Mundial las autoridades soviéticas llevaron a cabo una campaña de descrédito contra los polacos y describe a Stalin como polonófobo.^[65]

Durante la Segunda Guerra Mundial polacos se convirtieron en sujeto de limpieza étnica en una escala sin precedentes, incluyendo: genocidio nazi alemán en el Gobierno General, ejecuciones soviéticas y deportaciones masivas a Siberia desde Kresy, así como masacres de polacos en Volinia, una campaña de limpieza étnica llevada a cabo en la Ucrania occidental de hoy por nacionalistas ucranianos. Entre los 100.000 personas asesinadas en las operaciones Intelligenzaktion en 1939–1940, aproximadamente 61.000 eran miembros de la intelligentsia polaca.^[66] Millones de ciudadanos de Polonia, tanto polacos étnicos como judíos, murieron en campos de concentración alemanes como Auschwitz. Números desconocidos perecieron en «gulags» soviéticos y prisiones políticas. Represalias contra actividades partisanas fueron brutales; en una ocasión 1.200 polacos fueron asesinados en represalia por la muerte de un oficial alemán y dos funcionarios alemanes.^[67] En agosto de 2009 los investigadores del Instituto de Memoria Nacional de Polonia (IPN) estimaron los muertos de Polonia (incluyendo judíos polacos) en entre 5,47 y 5,67 millones (debido a acciones alemanas) y 150.000 (debido a soviéticas), o alrededor de 5,62 y 5,82 millones en total.^[68]

La política soviética siguiendo su invasión de Polonia de 1939 en la Segunda Guerra Mundial fue despiadada, y a veces coordinada con los nazis (ver: Conferencias Gestapo-NKVD). Elementos de limpieza étnica incluyeron ejecuciones masivas soviéticas de prisioneros de guerra polacos en la Masacre de Katyn y en otros sitios, y el exilio de hasta 1,5 millones de ciudadanos polacos, incluyendo la intelligentsia, académicos, sacerdotes y judíos polacos a campos de trabajo forzado en Siberia.^[69]

En propaganda de guerra alemana y soviética, polacos fueron burlados como ineptos por sus técnicas militares en combatir la guerra. Noticieros falsos nazis y pseudo-documentales falsificados afirmaban que la caballería polaca «valientemente pero fútilmente» cargó contra tanques alemanes en 1939, y que la Fuerza Aérea Polaca fue aniquilada en tierra en el día de apertura de la guerra. Ninguna historia era verdadera (ver: Mitos de la Campaña de Polonia de septiembre). Propaganda alemana escenificó una carga de caballería polaca en su noticiero de 1941 llamado "Geschwader Lützow".^[70]

Nacionalistas ucranianos y lituanos utilizaron la creciente segregación racial para fomentar antipolonismo. Seguidores de Stepán Bandera (también llamados Banderovites) cometieron genocidio contra polacos en Volinia en 1943.^[71] Fuerzas lituanas a menudo chocaron con fuerzas polacas a lo largo de la Segunda Guerra Mundial, y cometieron masacres contra polacos con apoyo de los nazis.^[72]

Bernard Montgomery a menudo asignaba culpa al fracaso de sus operaciones, como la Operación Market Garden, a las tropas polacas bajo su mando.^[73] La relación de Polonia con la URSS durante la Segunda Guerra Mundial fue complicada. Los principales aliados occidentales, los Estados Unidos y el Reino Unido, entendían la importancia de la Unión Soviética en derrotar a Alemania, hasta el punto de negarse a condenar propaganda soviética que vilificaba a su aliado polaco.^[74] Los aliados occidentales incluso estaban dispuestos a ayudar a encubrir la masacre soviética en Katyn.^[75]

Zofia Kossak-Szczucka, la cofundadora católica de Żegota, el grupo de resistencia polaco que arriesgó la pena de muerte alemana para salvar judíos, y quien ella misma fue enviada a Auschwitz, estereotipó a judíos como odiadores de polacos incluso mientras caracterizaba a polacos que permanecieron en silencio frente al Holocausto como cómplices:

«Los judíos moribundos están rodeados solo por Pilatos lavándose las manos de todo. Este silencio ya no puede ser tolerado. Cualquiera que sean los incentivos - es despreciable. Quienquiera que esté en silencio frente al asesinato - se convierte en cómplice del asesino. Quien no condena - permite. ...nuestros sentimientos hacia los judíos no han cambiado. Continuamos pensándolos como enemigos políticos, ideológicos y económicos de Polonia. Es más, somos conscientes de que nos odian más que a los alemanes, que nos consideran responsables de su tragedia. Por qué, en qué base - eso permanece un misterio del alma judía.»^[76]

Bajo José Stalin, miles de soldados del subsuelo polaco por ejemplo. Ejército Nacional (Armia Krajowa) y veteranos regresantes de las Fuerzas Armadas Polacas que habían servido con los aliados occidentales fueron encarcelados, torturados por agentes soviéticos del NKVD (ver: W. Pilecki, Ł. Ciepliński) y asesinados siguiendo juicios escenificados como el infame Juicio de los Dieciséis en Moscú, Unión Soviética. Un destino similar aguardaba a los «soldados malditos». Al menos 40.000 miembros del Ejército Nacional de Polonia fueron deportados a Rusia.^[77]

En Gran Bretaña después de 1945, la población británica aceptó a los militares polacos que eligieron no regresar a una Polonia gobernada por el régimen comunista en su decisión de quedarse en Gran Bretaña. Los polacos residentes en Gran Bretaña sirvieron bajo mando británico durante la guerra,^[78] pero tan pronto como los soviéticos comenzaron a hacer ganancias en el Frente Oriental tanto la opinión pública como el gobierno se volvieron cada vez más prosoviéticos.^[79] Apoyadores socialistas de la Unión Soviética hicieron de los polacos «belicistas», «antisemitas» y «fascistas».^[80] Después de la guerra, los sindicatos y el Partido Laborista jugaron con los miedos entre el público de no haber suficientes empleos, comida y vivienda para incitar sentimientos antipolacos.^[80]

El mito de que Polonia había estado conduciendo un genocidio contra alemanes étnicos fue inventado en 1940 por el escritor nacionalista alemán Edwin Erich Dwinger de al embellecer los eventos del «Domingo Sangriento (1939)».^[81] En 1961, un libro fue publicado en Alemania titulado Der Erzwungene Krieg (La guerra forzada) por el escritor histórico estadounidense y negador del Holocausto David Hoggan, el cual argumentaba que Alemania no cometió agresión contra Polonia en 1939, sino que fue en cambio la víctima de una conspiración anglo-polaca contra el Reich.^[82] Revisores han notado a menudo que Hoggan parece tener una hostilidad obsesiva hacia los polacos. Sus reclamos incluyeron que el gobierno polaco trató a la minoría alemana de Polonia mucho peor que el gobierno alemán bajo Adolf Hitler trató a su minoría judía.^[83] En 1964, mucha controversia fue creada cuando dos grupos extremistas de derecha alemanes otorgaron premios a Hoggan.^[84] En los 1980s, el filósofo e historiador alemán Ernst Nolte reclamó que en 1939 Polonia estaba involucrada en una campaña de genocidio contra su minoría étnica alemana, y ha implicado fuertemente que la invasión alemana en 1939, y todas las subsiguientes atrocidades alemanas en Polonia durante la Segunda Guerra Mundial fueron en esencia actos justificados de retaliación.^[85] Críticos, como el historiador británico Richard J. Evans, han acusado a Nolte de distorsionar los hechos, y han argumentado que de ninguna manera Polonia estaba cometiendo genocidio contra su minoría alemana.^[85]

Durante la transformación política del bloque oriental controlado por soviéticos en los 1980s, el tradicional sentimiento antipolaco alemán fue nuevamente explotado abiertamente en la Alemania Oriental contra Solidarność. Esta táctica se hizo especialmente aparente en la «rejuvenescencia de 'chistes polacos,' algunos de los cuales recordaban a los oyentes de la difusión de tales chistes bajo los nazis.»^[86]

Las expresiones ofensivas para polacos son atribuidas a una serie de medios no polacos en relación con la Segunda Guerra Mundial. La más prominente es una referencia continuada por medios de noticias occidentales a «campos de muerte polacos» y «campos de concentración polacos». Estas frases se refieren a la red de campos de concentración operados por la Alemania nazi en la Polonia ocupada para facilitar la "Solución final", pero la redacción sugiere que el pueblo polaco podría haber estado involucrado.^[87][88][89] El Ministerio de Asuntos Exteriores polaco, así como organizaciones polacas alrededor del mundo y todos los gobiernos polacos desde 1989, condenaron el uso de tales expresiones, argumentando que sugieren responsabilidad polaca por los campos. El Comité Judío Americano declaró en su comunicado de prensa del 30 de enero de 2005: «Esto no es un mero asunto semántico. La integridad y precisión histórica penden de un hilo.... Cualquier tergiversación del rol de Polonia en la Segunda Guerra Mundial, ya sea intencional o accidental, sería muy lamentable y por lo tanto no debería dejarse sin desafío.»^[90]

Hay un estereotipo de que los judíos son antipolacos.^[91] El cardenal Józef Glemp en su controvertido y ampliamente criticado discurso pronunciado el 26 de agosto de 1989 (y retractado en 1991)^[92] argumentó que los arrebatos de antisemitismo son una «forma legítima de autodefensa nacional contra el antipolonismo judío.»^[93] Pidió a judíos que «tienen gran poder sobre los medios de comunicación en muchos países» que frenen su antipolonismo porque «si no habrá antipolonismo, no habrá tal antisemitismo entre nosotros».^[94]

En noviembre del mismo año, el primer ministro israelí Yitzhak Shamir dijo que los polacos «beben (antisemitismo) con la leche de su madre.»^[95] El primer ministro polaco Tadeusz Mazowiecki dijo que «estas declaraciones generales son las acciones más destructivas imaginables,» y que «hacen un daño irreparable» a personas buscando reconciliación polaco-judía.^[95] Adam Michnik escribió para The New York Times que «casi todos los polacos reaccionan muy fuertemente cuando se enfrentan con la acusación de que los polacos obtienen su antisemitismo 'con la leche de sus madres'.» Tales ataques verbales – según Michnik – son interpretados por antisemitas como «prueba de la conspiración judía antipolaca internacional».^[96]

En Rethinking Poles and Jews, Robert Cherry y Annamaria Orla-Bukowska dijeron que el antipolonismo y antisemitismo permanecen «grotescamente entrelazados en nuestro propio tiempo. No podemos combatir uno sin combatir el otro.»^[97]

El término «antipolonismo» se dice que ha sido usado para propósitos de campaña por partidos políticos como la Liga de las Familias Polacas (Liga Polskich Rodzin) o la desaparecida Autodefensa de la República de Polonia (Samoobrona Rzeczpospolitej Polskiej) y organizaciones como la Asociación contra el Antipolonismo dirigida por Leszek Bubel, líder del Partido Nacional Polaco y excandidato presidencial.^[98] Bubel fue llevado a corte por un grupo de diez intelectuales polacos que presentaron una demanda contra él por «violar el bien público». Entre los firmantes estaban el exministro de Asuntos Exteriores Władysław Bartoszewski y el cineasta Kazimierz Kutz.^[99]

Según la historiadora polaca Joanna Michlic, el término es usado en Polonia también como un argumento contra los intelectuales autocríticos que discuten relaciones polaco-judías, acusándolos de «posiciones e intereses antipolacos.» Por ejemplo, el historiador Jan T. Gross ha sido acusado de ser antipolaco cuando escribió sobre crímenes como el pogromo de Jedwabne. En su vista, la acusación «no se limita a argumentos que pueden clasificarse objetivamente como antipolacos—como equiparar a los polacos con los nazis—sino más bien aplicado a cualquier indagación crítica en el pasado colectivo. Además, el antipolonismo se equipara con el antisemitismo.»^[100]

Para el aniversario de 1994 del Levantamiento de Varsovia, un periodista de Gazeta Wyborcza polaca, Michał Cichy, escribió una reseña de una colección de memorias de 1943 titulada Czy ja jestem mordercą? (¿Soy un asesino?) por Calel Perechodnik,^[101] un policía del gueto judío de Otwock y miembro del "Batallón Chrobry II",^[102] alegando (como rumor) que alrededor de 40 judíos fueron asesinados por un grupo de insurgentes polacos durante el Levantamiento de 1944.^[103] A diferencia del libro (posteriormente reimpreso con correcciones factuales), la reseña real de Cichy suscitó protestas,^[102] mientras que fragmentos seleccionados de su artículo fueron confirmados por tres historiadores polacos.^[104] Prof. Tomasz Strzembosz acusó a Cichy de practicar un 'tipo distinto de racismo,' y cargó al editor de Gazeta Wyborcza Adam Michnik con 'cultivar una especie de tolerancia que es absolutamente intolerante del antisemitismo pero considera el antipolonismo y antigoyismo como algo completamente natural'.»^[105] Michnik respondió a la controversia, alabando el heroísmo del AK preguntando: «¿Es un ataque a las personas polacas cuando el pasado se explora para buscar la verdad?».^[106] Cichy posteriormente se disculpó por el tono de su artículo.^[107]

El historiador polaco Adam Leszczyński afirma que «El antisemitismo es una doctrina extensa con bases racistas o religiosas que llevó al Holocausto. 'Antipolonismo' es en el mejor de los casos una aversión generalizada a polacos.»^[13]

Los «chistes polacos» pertenecen a una categoría de chistes condicionales, lo que significa que su comprensión requiere conocimiento de qué es un chiste polaco. Chistes condicionales dependen de la preferencia afectiva de la audiencia—en sus gustos y disgustos. Aunque estos chistes podrían ser entendidos por muchos, su éxito depende enteramente de la disposición negativa del oyente.^[108]

Presumiblemente los primeros chistes polacos por personas desplazadas alemanas huyendo de la Europa devastada por la guerra fueron traídos a los Estados Unidos a fines de los 1940s. Estos chistes fueron alimentados por calumnias étnicas diseminadas por propaganda nacionalsocialista alemana, que intentó justificar los asesinatos nazis de polacos presentándolos como «dreck»—sucios, estúpidos e inferiores.^[109] Es también posible que algunos chistes estadounidenses tempranos de Alemania fueran originalmente contados antes de la Segunda Guerra Mundial en regiones fronterizas disputadas como Silesia.^[110]

Hay debate sobre si los tempranos «chistes polacos» traídos a estados como Wisconsin por inmigrantes alemanes se relacionan directamente con la ola de chistes estadounidenses de principios de los 1960s. Una «crítica provocativa de becas previas sobre el tema»^[111] ha sido hecha por el escritor británico Christie Davies en The Mirth of Nations, el cual sugiere que los «chistes polacos» no se originaron en la Alemania nazi sino mucho antes, como resultado de chistes regionales arraigados en «diferencias de clase social remontándose al siglo XIX.» Según Davies, versiones estadounidenses de chistes polacos son un «fenómeno puramente estadounidense» no relacionado y no expresan los «antiguos odios del Viejo Mundo de los alemanes por los polacos. Sin embargo, Hollywood en los 1960s y 1970s importó los chistes de inteligencia subhumana sobre polacos de vieja propaganda nazi.»^[112]

Por décadas, polaco-estadounidenses han sido el sujeto de chistes derogatorios originados en estereotipos antiinmigrantes que se habían desarrollado en los EE. UU. antes de los años 1920. Durante las Particiones de Polonia, inmigrantes polacos vinieron a los Estados Unidos en números considerables, huyendo de persecución masiva en casa. Tomaban los únicos empleos disponibles para ellos, usualmente requiriendo trabajo físico. Los mismos estereotipos étnicos y relacionados con el empleo persistieron incluso cuando polaco-estadounidenses se unieron a la clase media a mediados del siglo XX. «La constante burla, a menudo diseminada públicamente a través de los medios de comunicación masivos, causó serias crisis de identidad, sentimiento de inadecuación, y baja autoestima para muchos polaco-estadounidenses.» A pesar del aprieto de personas polacas bajo comunismo de la Guerra Fría, estereotipos negativos sobre polaco-estadounidenses perduraron.^[113]

Desde finales de los 1960s, organizaciones polaco-estadounidenses han hecho esfuerzos continuos para desafiar el estereotipado negativo de las personas polacas una vez prevalente en medios estadounidenses.^[113] La Polish American Guardian Society ha argumentado que NBC-TV usó el tremendo poder de la TV para introducir y empujar chistes de inteligencia subhumana sobre polacos (que eran peores que previos chistes antiinmigrantes simples) usando la técnica repetitiva de la gran mentira para degradar polacos. La obra llamada "Polish Joke" por David Ives ha resultado en una serie de quejas por la Polonia en los EE. UU.^[114] Los «chistes polacos» oídos en los 1970s fueron particularmente ofensivos, tanto así que el Ministerio de Asuntos Exteriores polaco se acercó al Departamento de Estado de EE. UU. sobre eso, sin embargo sin éxito. El síndrome retrocedió solo después de que el cardenal Karol Wojtyła fuera elegido Papa, y los chistes polacos se volvieron pasados de moda.^[115] Gradualmente, estadounidenses han desarrollado una imagen más positiva de sus vecinos polacos en las décadas siguientes.^[113]

En 2014, un orador alemán bromeó durante los Campeonatos Europeos de Natación de 2014 que el equipo polaco regresaría a casa en «nuestros autos».^[116]