Sionismo

El vocablo «sionismo» deriva de la palabra Sion (en hebreo: ציון, uno de los nombres bíblicos de Jerusalén). Este nombre designaba inicialmente al monte Sion, una montaña cerca de Jerusalén, y a la fortaleza de Sion en ella. Más tarde, el término «Sion» se convirtió en una sinécdoque para referirse a toda la ciudad de Jerusalén y a la Tierra de Israel. En muchos versículos bíblicos, los hebreos son llamados el pueblo, hijos o hijas de Sion.

El término «sionismo» fue acuñado por el editor austriaco de origen judío Nathan Birnbaum, fundador del movimiento estudiantil judío Kadima, en su diario Selbstemanzipation (Autoemancipación) en 1890.

Según los historiadores Walter Laqueur, Howard Sachar y Jack Fischel, entre otros, la etiqueta de «sionista» también se usa como un eufemismo para los judíos, en general, por apologistas del antisemitismo.^[11]

El nacimiento del sionismo está ligado a la eclosión de los nacionalismos durante el siglo XIX europeo, que tuvieron como bandera común la idea «un pueblo, un Estado» y que está en el origen del concepto de Estado-nación. Al calor de esa idea se formaron distintos Estados europeos, surgidos del desmembramiento de los imperios o bien a través de la unificación de Estados con similares cultura e idioma (tales como Italia y Alemania). El sionismo se inspiró de manera particular en una versión alemana del pensamiento de la Ilustración europea, y los principios nacionalistas alemanes se convirtieron en características clave del nacionalismo sionista. En paralelo a ese desarrollo nacionalista, atravesándolo en muchas ocasiones, se desarrolló el moderno antisemitismo.

El movimiento sionista fue fundado a finales del siglo XIX por judíos seculares, en gran medida como una respuesta por parte de judíos asquenazíes al creciente antisemitismo en Europa, ejemplificado por el caso Dreyfus en Francia y los pogromos antijudíos en el Imperio ruso.^[12] El sionismo sostenía que los judíos eran primordialmente un grupo nacional (como los polacos o los alemanes) y no un grupo religioso (como los musulmanes o los católicos) y que, como tal, tenía derecho a crear su propio Estado en su territorio histórico. La formulación clásica de la idea es la que hizo Theodor Herzl en su opúsculo Der Judenstaat (El Estado Judío, publicado en Berlín y Viena en 1896), que tiene como precedentes doctrinales la obra de Moses Hess Roma y Jerusalén (1860) y la del médico judío ruso Leo Pinsker Autoemancipación (1882), que contiene ya la consigna «Ayudaos, que Dios os ayudará». Para esa época, Herzl creía que la migración judía a la Palestina otomana, particularmente entre comunidades judías pobres, no asimiladas y cuya presencia «flotante» causaba inquietud, sería beneficiosa para los judíos asimilados y para los cristianos en Europa.^[13] El sionismo político fue en algunos aspectos una ruptura dramática con los dos mil años de tradición judía y rabínica. El historiador judío del nacionalismo Hans Kohn afirmaba en tal sentido que el nacionalismo sionista «no tenía nada que ver con las tradiciones judías; se oponía a ellas en muchos sentidos». El sionista cultural Ahjd Ha'am, a comienzos del siglo XX, escribió que no había creatividad en el movimiento sionista de Herzl y que su cultura era europea y específicamente alemana. Consideraba que el movimiento representaba a los judíos como simples transmisores de la cultura imperialista europea.^[14]

En sus inicios, el sionismo fue muy minoritario entre las personas judías. Desde el principio y hasta la actualidad, esta ideología ha competido con otra corriente, el asimilacionismo, sobre todo en Estados Unidos y la Europa occidental, que no consideraba a los judíos como pueblo, sino como una minoría religiosa que debía integrarse y luchar por su plena igualdad en las sociedades en las que vivían.

El sionismo se puso como objetivo primario la creación de un Estado judío moderno, considerando que con ello devolvía al pueblo judío su estatus de nación y pondría fin a dos milenios de vida en el exilio. Ante las grandes dificultades a las que se enfrentaban los judíos para establecerse en Palestina (a la que consideraban su hogar ancestral), se barajaron algunas alternativas temporales, sin intención de establecer un Estado nacional, solo como refugio ante la ola de pogromos y persecuciones en la Rusia zarista, como Argentina —en la que se crearon numerosas colonias de inmigrantes judíos europeos—, y aún en una porción del África Oriental Británica (el conocido como Plan Uganda), ofrecida por el gobierno de Londres. Estas fueron estudiadas (el propio Herzl estudia en su obra las ventajas comparativas de Argentina y Palestina)^[15] y al fin rechazadas por la dirigencia sionista, que prefirió el establecimiento del futuro Estado en Palestina, por entonces parte del Imperio Turco.

En paralelo a estas ideas, se fueron produciendo sucesivas oleadas migratorias a Palestina (llamadas Aliyá por los sionistas) de jóvenes obreros y estudiantes, que escapaban en su mayoría del antisemita ambiente ruso y dispuestos a levantar la antigua patria judía basándose en dos ejes: el trabajo agrícola y la resurrección de la lengua hebrea.

La inmigración judía a la Palestina Otomana se inició en 1882. La denominada Primera Aliyá vio la llegada de alrededor de 35.000 judíos en el término de unos veinte años. La mayoría de los inmigrantes procedían de Rusia, donde el antisemitismo era rampante. Ellos fundaron una serie de asentamientos agrícolas con el apoyo financiero de filántropos judíos de la Europa occidental. Para principios del siglo XX, el 6 % de las tierras de Palestina pertenecían a judíos.^[17]

La Segunda Aliyá comenzó en 1904. Otras Aliyot, cada vez con más inmigrantes, se sucedieron entre las dos guerras mundiales, impulsadas en la década de 1930 por la persecución nazi.

Tras la conquista británica de Palestina durante la Primera Guerra Mundial, la Declaración Balfour de 1917 apoyó la creación de una patria judía en el Mandato Británico de Palestina. En 1922, la Sociedad de Naciones hizo suya la declaración formulada en el mandato que dio a Gran Bretaña:

El Mandatario (…) garantizará el establecimiento del Hogar Nacional Judío, tal como se establece en el preámbulo, así como el desarrollo de instituciones autónomas, y también la salvaguardia de los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina, independientemente de su raza y de religión.^[18]

A lo largo del siglo XX el sionismo fue ganando adeptos gradualmente, y después del Holocausto se transformó en el movimiento predominante dentro del mundo judío. Por otra parte, la aparición de un proyecto de nación territorializada inicialmente similar, puesto en marcha desde 1928 por el régimen soviético, la República Autónoma Hebrea, que devino en fracaso a mediados de la década de 1930, resultó no presentar el suficiente atractivo como para provocar una emigración masiva o estable.

Los objetivos del sionismo son combatir lo que ven como los dos problemas históricos fundamentales del pueblo judío: el antisemitismo y la diáspora. Para ponerles fin, se pusieron como meta la creación de un estado judío. El plan lo esbozó el periodista austrohúngaro Theodor Herzl (1860-1904), en su libro El estado judío, publicado en 1896. Por eso se le suele considerar el padre del sionismo en general. El año siguiente, Herzl organizó en Basilea el Primer Congreso Sionista Mundial, que aprobó el llamado Programa de Basilea.

El sionismo conjuga dos elementos: independencia y soberanía, por un lado, y la centralidad de Israel en la identidad judía, por el otro. Los objetivos modernos del movimiento sionista fueron delineados en el Programa de Jerusalén, de 2004:^[19]

1. La unidad del denominado pueblo judío, su vínculo con lo que el sionismo considera su patria histórica (la Tierra de Israel) y la centralidad del Estado de Israel y Jerusalén, su capital religiosa, en la vida de dicho" pueblo.
2. "Aliyá", es decir, la emigración a Israel de personas judías desde todos los países.
3. El fortalecimiento de Israel, al que definen como "Estado judío, sionista y democrático (...) enraizado en la visión de los profetas".
4. La promoción de la "educación judía, hebrea y sionista", el cultivo de los "valores espirituales y culturales judíos", y la institución de la lengua hebrea como su idioma nacional.
5. La defensa de los derechos de los judíos, tanto individuales como nacionales, la representación de los "intereses nacionales sionistas del pueblo judío" y el combate a "toda manifestación de antisemitismo".
6. Aumentar la población de Israel.
7. Fomentar el enrolamiento y servicio en las fuerzas armadas de Israel y fomentar la realización del Servicio Nacional completo para quien está exento del servicio militar.

Adopción del idioma hebreo

Como otros movimientos nacionalistas, el sionismo adoptó una lengua nacional y para ello eligió el hebreo, una lengua semítica que se había desarrollado en el antiguo Reino de Judá y que dejó de hablarse alrededor del siglo I a. C., quedando su uso limitado a ceremonias litúrgicas y documentos oficiales. Para ello los sionistas modernizaron el idioma y lo adaptaron a la vida diaria. El responsable principal de la resurrección del hebreo como lengua hablada a partir de su estado previo de lengua litúrgica fue el sionista Eliezer Ben-Yehuda.

Antes del sionismo, las comunidades judías utilizaban una gran diversidad de lenguas además de las propias de las zonas donde vivían. Para 1900, el 80% de la población judía mundial hablaba yidis, una lengua derivada del alto alemán medio y con influencia de lenguas eslavas y túrquicas.^[21] Aunque la mayoría de los líderes sionistas, como Herzl o Vladimir Jabotinsky, usaban su yidis materno para difundir sus ideas, en Palestina surgieron movimientos sionistas radicales que buscaban erradicar el yidis en favor del hebreo. En 1913, un grupo de estudiantes de la recién fundada universidad politécnica Technion presionó para cambiar la lengua de las clases del alemán al hebreo. Empezaron a boicotear obras de teatro, discursos y periódicos en yidis, recurriendo a veces a la violencia física. A los nuevos inmigrantes asquenazíes les impusieron una prohibición no escrita de usar el yidis en público más allá de los primeros dos años en Palestina. Asquenazíes sionistas como David Grün / Ben-Gurión cambiaron sus apellidos alemanes o eslavos a nombres hebreos y declararon al yidis "lengua extranjera" a erradicar.^[22]

Con la proclamación de la independencia de Israel en 1948, el hebreo fue declarado lengua oficial del nuevo estado. El yidis siguió siendo postergado aunque las restricciones legales anti-yidis fueron levantadas a lo largo de la década siguiente. Su uso pervivió entre la comunidad jasídica ultra-ortodoxa, así como entre árabes palestinos que habían aprendido la lengua para comunicarse con sus vecinos judíos europeos.^[23]

Desde principios del siglo xx, diferentes grupos sociales judíos desarrollaron sus propias interpretaciones de sionismo de acuerdo a sus necesidades e intereses,^[27] aunque, a menudo, muchas de estas corrientes suelen compartir un marco básico similar.^[28]

El sionismo recibió en sus comienzos –finales de siglo XIX– un apoyo muy minoritario de los judíos. En particular, no contó con las simpatías de la mayoría de los judíos de Europa occidental, que creyeron poder considerarse a sí mismos como ciudadanos con plenos derechos en sus respectivos países, tras los aires de emancipación y tolerancia que trajo consigo la Ilustración y el estado liberal decimonónico clásico. Así, en 1914 solo el 2% de los judíos de Alemania simpatizaban con el sionismo y en Francia el porcentaje era aun menor.^[30]

La principal oposición a las ideas sionistas se conoció como «integracionismo» o «asimilacionismo», y afirmaba que el sionismo era análogo al antisemitismo, en la medida en que ambos niegan la condición de nacionales de un determinado país a los judíos. Un ejemplo célebre de antisionismo fue el de Edwin Samuel Montagu, único ministro judío del Gobierno británico que puso muchas trabas a la redacción de la Declaración Balfour tachándola de antisemita. La oposición al sionismo existía también entre el movimiento Bundista de Europa oriental, laico, que buscaba la autonomía cultural de los judíos de lengua yidis en los países donde vivían. El judaísmo ortodoxo también acogió con ambigüedad e incluso hostilidad al sionismo.

En Europa oriental, lugar donde el sionismo se hizo fuerte debido en gran medida a las persecuciones a que eran sometidos los judíos por el zarismo, la idea de un Estado judío, o incluso de pueblo judío, fue rechazada por numerosos judíos miembros de organizaciones revolucionarias, marxistas o anarquistas, quienes consideraban que la condición de judío derivaba de la religión y que, una vez erradicada esta, la distinción entre judíos y no judíos desaparecería. Estas ideas no impidieron, sin embargo, que surgiese también un movimiento sionista socialista.

El caso Dreyfus fue determinante para convencer a Herzl de que el sionismo eran la única solución contra el antisemitismo europeo. Décadas más tarde, el impacto emocional del Holocausto convenció a numerosos judíos asimilados, socialistas y ortodoxos, refractarios con el sionismo, que quedaban en Europa.^{[cita requerida]}

La población árabe de Palestina, apoyada por la Liga Árabe, se opuso al sionismo, negándose a aceptar la partición del Mandato Británico de Palestina en dos Estados, uno judío y otro árabe, según la recomendación de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947. Los conflictos armados entre judíos y árabes preexistentes en la región antes de la partición de Palestina desembocaron finalmente en la guerra árabe-israelí de 1948 ante la proclama de independencia por parte del Estado de Israel, y la negativa de los países árabes vecinos a reconocerlo oponiéndose a la partición de Palestina. La guerra tuvo diferentes lecturas dependiendo de los distintos análisis, por ejemplo Jacques Pirenne consideró que el Ejército de Liberación apostó por la destrucción del naciente Estado judío, desencadenando «una guerra de exterminio» siendo derrotado junto al Yarmuk, resultando vencedores los judíos y desencadenando la Liga Árabe una potente ofensiva que fue rechazada en casi todos los frentes.^[31] Por su parte, Ilan Pappé, profesor de la Universidad de Haifa, sostiene que la guerra de 1948 fue una limpieza étnica cometida por Israel contra el pueblo palestino, razón por la cual lo que los israelíes conocen como «Guerra de la Independencia» para los palestinos es la «Nakba», la «catástrofe».^[32] La guerra se saldó con el exilio de cientos de miles de árabes palestinos, la ampliación de Israel más allá de los límites previstos en el plan de partición de la ONU y la ocupación por parte de Egipto y Transjordania de la parte asignada al Estado árabe y la zona internacional de Jerusalén. El conflicto se hizo sentir más allá de las fronteras palestinas, ya que las comunidades judías que habitaban en países árabes (muchas desde antes de ser arabizados e islamizados),^[33] se vieron obligadas a emigrar en las décadas siguientes, víctimas potenciales del «antisionismo».^[34] El fenómeno tuvo características diferentes según los países, aunque en general liquidó prácticamente las comunidades hebreas en países árabes. Algunas fuentes^[35] hacen hincapié en la judeofobia y en las migraciones inmediatamente posteriores a la guerra de 1948, mientras que otras^[36] señalan un proceso de emigración mucho más largo y debido a una multiplicidad de factores, entre los cuales siguen estando los ecos del conflicto árabe-israelí, a los que se añaden económicos, culturales y otros. He aquí un cuadro que lo resume:

Gran Bretaña, a pesar de haber dado el primer paso hacia la creación de un Estado judío con la Declaración Balfour, dificultó por todos los medios la inmigración de judíos al Mandato Británico de Palestina, incluso durante la Segunda Guerra Mundial (véase Libro Blanco de 1939) y vaciló en el momento de facilitar su aplicación. Incluso llegó a plantearse su derogación para no perjudicar sus intereses geoestratégicos en Oriente Próximo ni dañar sus alianzas con los países árabes. Los graves conflictos que los planes sionistas generaban entre la población árabe de Palestina también aconsejaban a los británicos mantener el statu quo previo a la guerra (que se concretaba en el llamado Libro Blanco de 1939) y esperar a que la ONU redefiniese el Mandato de la extinta Sociedad de Naciones.

En el seno del judaísmo sigue habiendo antisionistas por razones religiosas y con diversos grados de oposición, como los jaredíes o algunos grupos ultraortodoxos y relativamente minoritarios como Neturei Karta, estos últimos contrarios al actual Estado de Israel,^[38] además de grupos laicos de judíos seculares disidentes y opositores al Estado de Israel,^[39] e intelectuales judíos independientes como Noam Chomsky, Norman Finkelstein, Shlomo Sand, Jill Stein; o personalidades gentiles opositoras al sionismo, como la periodista estadounidense Helen Thomas.^[40]

El sionismo fue establecido sobre la base de la asociación entre el pueblo judío y la Tierra de Israel. La aliyá a la Tierra de Israel es un tema recurrente en las oraciones judías. Los sionistas consideran a los judíos que viven fuera de Israel como exiliados. El rechazo a la vida en la diáspora es central en el sionismo. Subrayando esta actitud se encuentra el sentimiento de que la diáspora judía restringe el crecimiento total de la vida individual y nacional judía. Los sionistas generalmente prefieren hablar en hebreo, una lengua semítica que se desarrolló en condiciones de libertad en la antigua Judá, modernizada y adaptada a la vida cotidiana. En ocasiones rechazan hablar en yídis o judeoalemán, un idioma que consideran afectado por la persecución cristiana. Una vez que emigran a Israel, muchos sionistas rechazan hablar su lengua materna y toman nombres hebreos. Los principales aspectos de la idea sionista se ven representados en la Declaración de Independencia de Israel:

La Tierra de Israel fue la cuna del pueblo judío. Aquí se forjó su identidad espiritual, religiosa y nacional. Aquí logró por primera vez su soberanía, creando valores culturales de significado nacional y universal, y legó al mundo el eterno Libro de los Libros.

Luego de haber sido exiliado por la fuerza de su tierra, el pueblo le guardó fidelidad durante toda su Dispersión y jamás cesó de orar y esperar su retorno a ella para la restauración de su libertad política.

Impulsados por este histórico y tradicional vínculo, los judíos procuraron en cada generación restablecerse en su patria ancestral. En los últimos decenios retornaron en masa.

En este tema, el historiador Zeev Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el sionismo. Una es la escuela liberal o utilitaria de Herzl y Nordau. Especialmente después del caso Dreyfus dicen que el antisemitismo nunca desaparecerá, y ven el sionismo como una solución racional para los judíos. La otra es la escuela nacionalista racional. Prevalece entre los judíos de la tierra de Israel (Eretz Israel), y ve el sionismo como un proyecto para rescatar a la nación judía y no como un proyecto para rescatar a los judíos. El sionismo fue un problema en el «Renacimiento de la Nación».^[44]

Antisemitismo y sionismo

Esta sección es un extracto de Antisemitismo sionista.[editar]

El antisemitismo sionista o sionismo antisemita es el apoyo por antisemitas al sionismo y al Estado de Israel.

El fundador del sionismo, Theodor Herzl, ya observó que sionistas y antisemitas coincidían en su objetivo de poner fin a la diáspora judía.^[45] Este tipo de antisemitismo se da también entre los sionistas cristianos, que pueden caer en antisemitismo religioso mientras manifiestan su apoyo a la soberanía judía en Israel en la Palestina histórica y en los territorios palestinos debido a su interpretación de la escatología cristiana. De manera similar, algunas personas que se identifican con la extrema derecha, particularmente en Europa y Estados Unidos, apoyan al movimiento sionista porque quieren expulsar a los judíos de sus países y ven el sionismo como el método menos complicado (en comparación con la limpieza étnica o el genocidio) para lograr este objetivo y satisfacer su antisemitismo racial.^[46] Otro punto en común entre algunas personas antisemitas de extrema derecha y los sionistas es su islamofobia y arabofobia.^[47]

La colaboración de algunos gobiernos israelíes con políticos antisemitas de otros países ha sido criticada por los antisionistas como una manifestación del antisemitismo sionista, acusándola de encender el odio hacia los judíos para incentivar aún más la inmigración judía a Israel.

• Concepciones raciales de la identidad judía en el sionismo
• Conflicto israelí-palestino
• Supremacismo judío
• Izquierda judía
• Gran Israel
• Sionismo laborista
• Ley de ciudadanía israelí
• Una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra