Amitié

Le substantif féminin^{[1],[2],[3],[4]} « amitié », prononcé [amitje] en français standard^[2],[5], est issu du latin^[2] vulgaire^[1],[4] *amicitatem, accusatif^[1],[2] singulier de *amicitas, -tis, altération^[1] du latin^[1] classique^[2],[4] amicitia, -ae, par changement de déclinaison^[2].

En philosophie, l’amitié a été pensée comme une relation fondamentale à la fois éthique et existentielle. Aristote, dans l’Éthique à Nicomaque, distingue plusieurs formes d’amitié selon qu’elles reposent sur l’utilité, le plaisir ou la vertu, cette dernière étant considérée comme la plus accomplie car fondée sur une reconnaissance réciproque du bien. Plus tard, Michel de Montaigne insiste sur le caractère singulier et irréductible du lien amical, qu’il décrit comme une union des volontés et des affections, résumée par la formule célèbre : « Parce que c’était lui, parce que c’était moi »^[6]. Cette conception met en avant une relation qui dépasse l’intérêt ou la convention sociale. Des travaux contemporains en philosophie morale et en psychologie sociale prolongent ces réflexions en soulignant le rôle de l’amitié dans la construction de l’identité personnelle, le bien-être subjectif et la capacité des individus à donner sens à leur existence au-delà des cadres familiaux ou institutionnels.

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L'amitié entre les peuples est souvent évoquée - depuis le XIX^e siècle surtout - dans le cadre d'alliances politiques, militaires, commerciales ou économiques, que dans des contextes plus altruistes. Elle est par exemple portée par des organisations caritatives, des ONG (médecins sans frontières, vétérinaires sans frontière…), des associations de migrants, des institutions telle que l'ONU, l'UNESCO, ou par les églises missionnaires. La création de l'Union Européenne a d'abord eu une base économique, et vise toujours explicitement le développement de sa compétitivité, mais les échanges d'étudiants (programme Erasmus) évoquent cette notion, qui était aussi au cœur de l’internationale socialiste et du projet d'internationale communiste, non sans ambiguïtés parfois.

Du point de vue asiatique, les relations humaines sont si importantes au cœur de l’économie qu’il existe un mot pour les désigner au Japon : nemawashi.

L'amitié entre les peuples ne s'adresse pas qu'aux relations entre pays, mais aussi entre individus d'origines différentes dans un même pays, ainsi le sigle MRAP signifie-t-il en France : Mouvement contre le Racisme et pour l'Amitié entre les Peuples.

Le fonctionnement socio-économique ci-avant défini peut sembler « idéal ».

• En Asie, cet idéal est conditionné par le respect d’une condition sine qua non : un minimum de courtoisie et de délicatesse mutuelles dans les interactions sociales.
• En France, ce minimum est souvent transgressé dans les relations humaines autour de l’entreprise (négociation) et au cœur de l’entreprise.

La mondialisation a accru la compétition entre les économies et les pays, ainsi que les inégalités. Dans le même temps, les forums sociaux et diverses ONG continuent à porter l'idée d'amitié entre les peuples. Évoquer l’amitié des peuples sous l’angle ethno-sociologique ne suffit pas à rendre compte de la réalité des faits. Ainsi, l’importance de l’amitié, au cœur du processus de construction européen, a-t-elle été ratifiée par traité entre Français et Allemands, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale : c'est l'amitié franco-allemande.

Il peut exister une amitié entre un homme et une femme.

Une tolérance des différences entre sexes féminins et masculins est nécessaire ; en effet celle-ci apporte une richesse aux individus qui ont accès aux expériences, aux ressentis du sexe opposé (développés par la socialisation genrée) pour mieux le comprendre. Par exemple, les hommes ayant des amies possèdent une sensibilité émotive au vécu d'autrui et à l'inverse, les femmes développent un esprit de combativité^[8].

Ignace Lepp soutient que l'amitié peut exister entre frères et sœurs par delà les liens de sang. Il ajoute un peu plus loin que la chose peut exister entre un parent et son enfant^[9].

L'arrivée des réseaux sociaux dans nos vies quotidiennes est venue modifier la façon dont les gens interagissent. D'après Whitney Erin Boesel, nous sommes confrontés à une quantité d'information venant de nos amis bien plus importante qu'auparavant. Suivre ce que nos contacts ont publié demande une réelle implication et traiter le flux de données entrant demande de l'effort, en tant qu'ami, pour être à l'écoute. À l'inverse, il est devenu bien plus facile de rendre une information disponible à un grand nombre de personnes. Nous faisons donc face une dévolution de l'amitié, il fait maintenant partie des responsabilités d'un ami de devoir s'investir pour se tenir au courant de nos informations, mais aussi de partager du contenu pour rester visible.

D'autre part, on assiste également à une dépersonnalisation de l'amitié. Le changement des modes de communications fait que de plus en plus, on s'adresse à nos amis, et moins à quelques amis en particulier. De ce fait, « on peut imaginer que les potentialités des réseaux sociaux peuvent affecter la façon dont l'on perçoit l'amitié, et plus généralement nos obligations vis-à-vis de nos amis »^[10].

C’est ce que développe Danah Boyd, chercheuse au département Data & Society chez Microsoft^[11], dans son article « Friends, Friendsters and Top 8 : writing community into being on social network sites »^[12]. On perd en quelque sorte le côté humain des relations en rangeant toutes nos connaissances dans un même panier : nos amis, alors que l’amitié réelle est une position spéciale d’un groupe restreint de nos connaissances. MySpace avait voulu pallier cela en instaurant un "Top 8" des amis sur les profils de chaque utilisateur. Malheureusement cela a créé un certain nombre de disputes et d’angoisses.

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D'un point de vue légal en France, le fait que certains réseaux sociaux comme Facebook nomment les contacts « amis » n'implique pas que les personnes soient considérées comme des « amis » au sens courant :

« le terme d’“ami” employé pour désigner les personnes qui acceptent d’entrer en contact par les réseaux sociaux ne renvoie pas à des relations d’amitié au sens traditionnel du terme. »

— Cour de cassation, arrêt du 5 janvier 2017

Le fait d'être « ami » sur un réseau social avec une autre personne n'est donc pas considéré comme pouvant induire une partialité particulière^[13],[14].

Par ailleurs, les réseaux sociaux font du concept d'"ami" un élément de comparaison sociale. À titre d'exemple, parmi les jeunes utilisant Facebook, nombreux sont ceux qui affirment sentir une certaine pression lorsqu'ils veulent mettre en ligne un contenu, étant donné leur volonté d'avoir beaucoup de "likes" et de commentaires positifs de la part de leurs "amis"^[15].

En ce sens, la notion d'« ami » sur un réseau social dépasse le cadre de l'amitié traditionnelle. Elle ne repose plus forcément sur une relation directe privilégiée, mais sur une simple reconnaissance interpersonnelle. Par exemple, chaque « ami » sur Facebook fait partie de l'audience qui peut observer les activités en-ligne de l'individu. Chaque publication (texte, photo, vidéo, etc.) permet ainsi de recevoir des commentaires de la part de cette audience et de s'engager dans des processus de comparaison sociale avec eux. Cette comparaison sociale se manifeste notamment à travers les individus les plus fragiles psychologiquement qui seront plus susceptibles de chercher à se rassurer sur leur propre identité par l'intermédiaire de leur communauté d'amis sur les réseaux sociaux. C'est notamment le cas des jeunes qui sont parmi les plus grands utilisateurs de ces réseaux et dont le processus de construction d'identité est encore inachevé^[16].