Routouls
groupe ethnique qui se retrouve principalement au Daghestan, ainsi que de Azerbaïdjan
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Les Routouls (en routoul : Myhabyr, Мыхабыр), parfois aussi Rutules en français, sont un groupe ethnique qui se retrouve principalement dans les montagnes du Daghestan, en Russie, ainsi qu'en Azerbaïdjan.
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 Russie
|
35 240 |
|---|---|
 Azerbaïdjan
|
25 000 |
| Population totale | 60 000 |
| Langues | Routoul |
|---|---|
| Religions | Sunnisme |
Leur population est, en 2016, estimée à 60 000 individus et s'étend sur 22 villages. Ils parlent le routoul et sont généralement sunnites[2].
Histoire
Néolithique
Des archéologues du Centre fédéral de recherche de Daghestan ont étudié le site d'Una afin de confirmer l'existence d'une minerai/galerie souterraine utilisée pour l'extraction de minerais contenant du cuivre. Les analyses chimiques des échantillons prélevés dans la galerie ont montré des concentrations élevées de cuivre, de fer, de chrome et de nickel. L'étude a aussi examiné les ruines du site : la forteresse sur la colline, les fortifications, la voie d'accès en escalier, deux secteurs avec des nécropoles anciennes et des structures funéraires. Les données archéologiques indiquent que l'ancienneté du site d'Una dépasse 7000 ans. C'est la seule galerie connue au Daghestan ayant servi à l'extraction du cuivre[3].
Antiquité
Albanie du Caucase
L'histoire ancienne des Rutules est liée à l'État connu sous le nom d'Albanie du Caucase, formé à la fin du IIe — milieu du Ier millénaire av. J.-C. (selon d'autres sources au IVe siècle av. J.-C.), auquel appartenaient les ancêtres des peuples du sud du Daghestan. Au milieu du premier millénaire av. J.-C., en Transcaucasie orientale, se constitue une confédération tribale albane d'environ 26 peuples parlant diverses langues de la branche samour de la famille nakh-daghestanienne, comprenant entre autres Albans, Gargar, Gel, Legi, Utii, etc. Selon certains historiens, les ancêtres des Rutules seraient les Gargares[4],[5],[6]. D'autres auteurs avancent qu'ils dérivent des Albans, des Gel ou des Legi.
G. H. Ibragimov identifie les Gargares antiques aux Rutules et aux Tsakhours ; il considère que l'association étymologique entre les autonymes gazalar (que les Tsakhours emploient pour désigner les Rutules) et « gargar » est plausible[4].
D'après R. M. Magomedov, le peuple « khenoki » mentionné par la géographie arménienne du VIIe siècle pourrait correspondre aux Rutules, hypothèse que L. I. Lavrov juge cependant douteuse[7].
Les découvertes archéologiques dans les zones d'habitat des Rutules montrent des analogies avec la culture de l'Albanie du Caucase. Ainsi, des nécropoles à trois niveaux (type « cercueils en pierre ») mises au jour dans le village rutule de Khnov sont proches des sépultures de Mingəçevir. Dans l'une d'elles, des bracelets en bronze ajourés présentent une analogie avec ceux du niveau supérieur de la troisième sépulture de Mingəçevir.
IVe siècle av. J.-C.
Au IVe siècle av. J.-C., l'historien et géographe grec Arrien mentionne les Albans, qui prirent part, du côté des Perses, à la bataille de Gaugamèles en 331 av. J.-C. contre l'armée d'Alexandre le Grand.
Ier siècle av. J.-C.
En 66 av. J.-C., le général romain Pompée, lors de sa campagne caucase, pénètre en Albanie du Caucase. Les Albans tentèrent une action coordonnée avant l'entrée des Romains ; Oroes, roi des Albans, organisa une attaque synchronisée contre les forces romaines divisées en plusieurs détachements. Cependant, les légions romaines expérimentées repoussèrent ces offensives ; Oroes dut finalement se soumettre aux conditions imposées par Pompée[8].
VIe siècle
L'une des méthodes employées par Byzance et l'Empire perse pour recruter des troupes était d'acheter des esclaves et de les transformer en guerriers, en leur assurant un statut et une solde dans des conditions déterminées. Ces contingents servaient de rempart de l'empire contre leurs anciens congénères tribaux.
Arran (territoire de l'Albanie du Caucase, chrétien au VIe siècle) entretenait des liens avec Byzance, malgré la domination perse de l'époque. Des clercs d'Arran et d'Arménie évangélisèrent les Huns, leur enseignèrent la construction en pierre et en brique et diffusèrent des savoirs agricoles. Ces actions impressionnèrent les dirigeants de ces peuples, qui accueillirent ces prêtres en tant que maîtres et enseignants[9]. En 537, des missionnaires d'Arran développèrent un système d'écriture pour les Huns[9].
Moyen Âge
Selon la tradition, Rutul est né de la fusion de 7 petits villages, et Shinaz de 5 villages.[10] (d'autres sources indiquent 6 pour certains villages). Hnov serait issu de 5 villages, Borch de 4, Luchek de 4, Myuhrek de 3. La véracité de ces traditions est soutenue par la conservation des ruines des villages clanique et de leurs noms dans la toponymie rutule[11]. Lavrov considère que le village de Rutul est ancien : sur l'une de ses rues il identifia un site d'habitat (селище) antérieur au VIIIe siècle[12]. Le manuscrit ancien Ахты-наме mentionne que, lors de la guerre contre les Khazars, le souverain akhtyn Dervishan appela à l'aide « les vaillants guerriers de Rutul, Djenik et Rufuk ».
Les premières mentions écrites des lieux d'habitat rutules apparaissent chez des auteurs médiévaux. Ainsi le cosmographe arabe du XIIIe siècle Zakariya al-Qazwini cite le village rutule de Shinaz. Les géographes arabes des IXe et Xe siècles listent de nombreuses régions ethniques et possessions du Caucase, incluant la région de Lakz ; ils décrivent la population de la vallée du Samur (territoire de l'ancienne Albanie) comme nombreuse et belliqueuse.
Au XIIIe siècle, pendant l'invasion mongole, Rutul et Tsakhur parvinrent à éviter la soumission à la Horde d'Or et à constituer deux larges unions communautaires[13].
L'« armée de Hnov » (отряд Хнов), milice rutule du village de Hnov, est mentionnée en 1598 parmi les alliés du shamkhal de Tarkov. Les sources littéraires signalent l'existence de Hnov depuis environ 1560[14]. Les premières mentions documentaires des villages telles que Kicha (1838), Borch (1817), Kina (1835), Djilikhur (1838), Kala (1848), Hnyukh, Una, Vrush et Pilek (1856) sont aussi consignées[15].
La dynastie des Safavides (fin XVe siècle — début XVIe siècle) intégra les terres de Shirvan, habitées par les Rutules et d'autres peuples. Les prédécesseurs des Safavides, gouvernants du Shirvan et des Aq Qoyunlu, étaient sunnites, tandis que les Safavides promouvaient le chiisme. Sultan Iskander Kara-Koyunlu tenta de soumettre les territoires du shah de Shirvan, et se heurta à la résistance locale ; après la prise de Shemakha il se heurta aux frontières du sultanat d'Ilisu. Les Tsakhours, vraisemblablement alors sous influence des Shirvanshahs, combattirent aux côtés de Halilullah Ier[16].
XVe siècle
En 1432, les habitants de Rutul, alliés aux troupes du sultan Iskander Qara Qoyunlu, attaquèrent les Tsakhours ; l'assaut fut repoussé. En 1495–1496, Rutules et Tsakhours combattirent contre le village de Khryug, soutenu par le village d'Akhty.
XVIe siècle
En 1536–1537, les Rutules et les Kumukh attaquèrent et incendièrent Akhty, point d'appui de l'autorité des Shirvanshahs. En 1540–1541, lorsque les Safavides s'installèrent en Shirvan, Rutules et Kumukhs menèrent une nouvelle attaque contre Akhty et le mirent à feu et à sang. Les Akhty, autrefois protégés par Shemakha, firent appel au beglerbeg Alqas-mirza des Safavides ; il organisa une expédition sur Rutul. Les troupes de Derbent sous Alqas-mirza prirent d'assaut Rutul et, en 1541–1542, la localité fut incendiée par une armée kyzylbash-akhtyne[17],[18]. Alqas-mirza représentait l'autorité iranienne dans le Caucase nord-est, administrant notamment le district de Derbent[18].
En 1542–1543, les Rutules, conjointement avec les habitants de Quba, incendièrent de nouveau Akhty[19]. En 1555, les Rutules (provenant des villages de Rutul et Khnov) et les Tsakhours menèrent une campagne contre la Kakhétie, contraignant certains Géorgiens à se replier au-delà de la rivière Alazani.
Des villages rutules antiques, formés il y a plus de 1500 ans, se trouvent aujourd'hui sur le territoire de l'Azerbaïdjan[20]. Au XVIIe siècle, sous la période safavide, des Rutules du village de Borch émigrèrent partiellement vers les plaines du khanat de Chaki (nord de l'Azerbaïdjan moderne) et y fondèrent le village de Shin[21].
XVIIIe siècle
La première mention des Rutules dans la presse russe date de 1728 : Johann Gustav Gerber, dans son ouvrage « Description des pays et peuples le long de la côte occidentale de la mer Caspienne », décrit le « Société libre de Rutul » comme une union indépendante[22].
18 juillet 1722 (selon le calendrier julien), le tsar Pierre Ier profita de l'affaiblissement des Safavides et lança une campagne contre la Perse : l'armée russe s'empara de territoires caspiens tels que Derbent et Bakou, déclenchant la guerre russo-persane (1722–1723). L'Empire ottoman profita lui aussi de la faiblesse iranienne et occupa des provinces occidentales de la Perse. Afin d'éviter un affrontement direct entre Russie et Ottoman, un accord fut conclu à Istanbul le 12 (23) juin 1724 — le traité de Constantinople — délimitant les zones d'influence entre la Russie, la Porte et l'Iran sur un vaste espace de la mer Caspienne à Gilan et au-delà. Selon les termes du traité, la Russie recevait les territoires gagnés par le traité de Pétersbourg (1723), et la Porte obtenait d'autres provinces ; des dispositions spécifiques furent prises concernant le statut de Shemakha et des territoires du Shirvan : ces accords eurent des conséquences directes pour la vallée du Samur et les communautés rutules, tsakhours et akhty[23],[24].
Gerber écrit à propos des Rutules : «[...] ces quatre districts appartiennent à la Turquie par la délimitation ; cependant ces cinq districts veulent rester libres, comme ils l'ont toujours été, car ils n'ont jamais été soumis à aucune domination, et ils restent jusqu'à présent des hommes libres.» [22]
La vallée du Samur, comme l'ensemble du sud du Daghestan, fut à maintes reprises l'enjeu d'attaques et de tentatives de sujétion ; néanmoins, quand il s'agissait de conserver leur liberté, les habitants opposèrent une résistance tenace et repoussèrent plusieurs expéditions[11].
Il est possible que le « Société libre de Rutul » ait existé dès une époque antérieure[14]. Une commission cadastrale recensa en 1873 la généalogie des beks rutules, selon laquelle les beks de Rutul, depuis Kazi-bek, résident à Rutul depuis 1574[25]. Selon J. S. Olson, une puissante confédération politique, le « Rutul magal », existerait du XVIe siècle au XVIIIe siècle, chaque village disposant d'un chef civil et militaire et coopérant avec les autres pour définir la politique commune[26].
Dans les années 1730, les Rutules menèrent une guerre de sept ans contre le village de Khryug, et conclurent la paix en 1739–1740[19]. En 1774–1776, avec les habitants d'Akhty, ils combattirent de nouveau Khryug. Finalement, les Rutules réussirent à soumettre Khryug et, avec le village de Zrikh, l'incorporèrent à leur magal. Au XVIIIe siècle, les Rutules occupèrent aussi des villages plus éloignés — Kaka, Yalah et Lutkun, autrefois rattachés au magal d'Akhty. Malgré cela, deux villages rutules (Ikhrek et Myuhrek) restèrent dans le giron du Khanat de Kazikumukh[27]. Sur le territoire rutule se trouve aussi le village de Nizhniy Katrukh, peuplé d'Azerbaïdjanais qui se considèrent descendants d'habitants de Shirvan capturés par les Rutules vers 1700[28].
Les Rutules participèrent à la résistance contre les troupes persanes de Nadir-Shah ; des traditions locales racontent qu'une colonne d'armes mandée par Nadir-Shah assiégea Rutul en 1741 sans parvenir à s'en emparer[7].
XIXe siècle
Guerre russo-caucasienne
Au début du XIXe siècle s'ouvre une nouvelle phase de la guerre du Caucase, l'expansion militaire de l'Empire russe à laquelle les Rutules résistèrent : ils refusèrent de payer les impôts au Trésor impérial russe et opposèrent une résistance aux tentatives de subordination[29].
En 1838, le Rutule Agabek al-Rutuli mena un vaste soulèvement contre l'Empire russe, finalement réprimé ; en 1844 les troupes impériales occupèrent le territoire du « Rutul magal »[26]. En 1839, le « Rutul magal » fut administrativement rattaché au Sultanat d'Ilisu. En 1844, lorsque le sultan Daniyal-bek passa du côté de Chamil, le sultanat fut aboli et le « Rutul magal » fut temporairement placé sous l'administration militaire du district de Djaro-Belokany. Le magal fut alors subdivisé en trois « naibats » (districts) — Rutul, Elisuy et Ingely — chacun dirigé par un naib nommé par l'autorité militaire[30]. Durant la période impériale, une route fut construite reliant Rutul à Akhty et Derbent.
Selon certaines sources, en 1820 les Rutules étaient considérés soumis à la Russie et devaient payer un tribut pour 19 villages s'élevant à 500 roubles ; ils refusèrent cependant de s'acquitter de cette taxe[31].
XXe siècle
Période soviétique
En 1917 fut proclamée la République montagnarde ; la langue arabe fut employée comme langue d'enseignement dans certains établissements. Après la Révolution d'Octobre, en 1921 fut créée la RSSA de Daghestan. Les Rutules s'opposèrent à l'autorité soviétique et menèrent une résistance armée[26]. En mai 1930 éclata le « soulèvement de Hnov » (insurrection anti-soviétique) : les insurgés prirent le village rutule de Borch puis se dirigèrent vers Rutul, s'emparant en chemin de villages comme Gdym et Fiy dans le district d'Akhty. Les forces du 5ᵉ régiment de la division du Nord-Caucase de l'OGPU et des détachements de partisans rouges furent dépêchées et réprimèrent la révolte avec violence[32].
Après la consolidation du pouvoir soviétique au Daghestan (vers 1920), des transformations socio-économiques marquèrent la vie des Rutules[33],[34].
Cependant, dès 1925 une campagne antireligieuse fut engagée : fermeture d'écoles religieuses, élimination de l'usage de l'arabe et persécution d'imams locaux. La politique linguistique favorisa initialement les populations turciques : l'azerbaïdjanais devint langue administrative locale avant que, en 1928, l'avar, l'azerbaïdjanais, le dargwa et le lezguien ne soient décrétés langues d'État de l'autonomie. À la fin des années 1920, le gouvernement soviétique entreprit des politiques d'assimilation visant à intégrer les Rutules et Tsakhours aux Azerbaïdjanais ; selon James Olson, cette politique provoqua un mécontentement et un rejet de la culture russe par une partie des Rutules[35],[26].
La politique d'assimilation contribua à la baisse des chiffres officiels de la population rutule : de 10 500 en 1929 à 6 700 en 1955, avant une reprise naturelle ultérieure[26]. Au 1ᵉʳ janvier 1989, 953 Rutules étaient membres du PCUS (candidats et membres)[36].
Dans les sources russes, jusqu'au milieu duXIXe siècle, la région correspondant au district rutule moderne était appelée « naibstvo de Luchek » (secteur de Luchek), centré sur le village de Luchek.
Soulèvement de Hnov
Jusqu'en 1930, les autorités eurent des difficultés à fermer les établissements cultuels ; les cellules locales de l'Union des militants athées signalèrent au comité central de Makhachkala que « …travailler est difficile, il n'y a pas de soutien du fait de l'omniprésence du fanatisme religieux »[37].
En 1930, pour détention de livres religieux, K. Kuziev fut expulsé du parti par la commission du district rutule[37].
Le 15 juin 1930 éclata l'insurrection de Hnov ; les participants protestèrent contre la collectivisation, le « dékoulakisation » et réclamaient la restauration de tribunaux fondés sur la charia. L'insurrection fut écrasée par des unités du NKVD venues d'Akhty et Shinaz. 350 personnes furent arrêtées ; 53 jugées comme meneurs furent condamnées à des peines de prison et à la confiscation de leurs biens. Seize chefs, dont Musa Shirinbekov, furent exécutés. De nombreux habitants de Hnov furent soumis aux répressions et déportations[38].
Déportations partielles des Rutules
Après la répression du soulèvement de Hnov (1936), une déportation partielle des Rutules eut lieu : sur décision des « troïkas » des districts d'Akhty et de Rutul, les participants de Hnov et Borch furent expulsés hors de la république, leurs biens furent confisqués. Entre 1936 et 1938 environ 100 personnes furent condamnées et exilées en Oural, parfois en famille[38],[39].
Seconde Guerre mondiale
Comme d'autres peuples, les Rutules combattirent contre les forces du Troisième Reich. Pendant la guerre, environ 3 000 personnes en provenance du district rutule furent mobilisées (données incomplètes)[40]. Parmi elles : plus de 800 de Rutul, environ 300 d'Ikhrek, ~250 de Shinaz, plus de 150 de Luchek, 72 de Myuhrek[40]. De nombreux Rutules furent décorés pour faits d'armes ; plus de 1000 ne revinrent pas du front et environ 300 reçurent des distinctions pour bravoure[41]. Parmi les Rutules, Gasret Aliyev reçut le titre de Héros de l'Union soviétique[41].
Religion
Les Rutules sont musulmans de rite sunnite (madhhab chaféite et hanbalite)[42].
Selon les sources, les Rutules ont adopté l'islam très tôt : les premières tentatives des Arabes pour s'affirmer en Daghestan remontent au VIIe siècle, et sur le territoire des Rutules elles ont connu un grand succès. En témoigne le plus ancien monument de la culture musulmane du Caucase : la stèle funéraire du cheikh Muhammad ibn Asad ibn Mugala, enterré à Khnov en 657 de notre ère[43].
L'islamisation précoce des Rutules est également attestée par les plus anciens monuments d'épigraphie architecturale des montagnes du Daghestan, découverts dans certains villages rutules. Il s'agit d'une pierre dans le mur de la mosquée du village de Luchek, sur laquelle est gravé le texte d'un chronographe en arabe, qui attribue l'établissement de l'islam en ce lieu à l'année 128 de l'hégire, soit 745–746 ap. J.-C..[44],[45]
Une autre pierre avec le texte du chronographe subsiste dans la mosquée du village d'Ihrek ; elle mentionne « la restauration d'une mosquée détruite en l'an 407 de l'hégire (XIe siècle) »[46]. Il existe aussi une inscription relative à la construction d'un minaret à Rutul (XIIe et XIIIe siècles)[47].
Selon la légende, la conversion du peuple Routoul à l'Islam aurait été opérée par le général Abu Muslim al-Khurasani (718-755). Sa femme Sefi Hawalyi aurait fondé le clan Sefier chez les Routouls[2].
Sur le territoire de peuplement rutule, on trouve de nombreuses inscriptions en écriture coufique datées des XIe et XIIIe siècles. Dans le manuscrit ancien figure la tradition selon laquelle certains petits-fils du légendaire conquérant arabe du Daghestan, Abu Muslim, se seraient installés à Rutul, à Khnov et à Shinaz[48]. Les inscriptions arabes, ainsi que l'existence d'une hanâqâ (foyer soufi) à Rutul au XIIe siècle, montrent, selon Lavrov, que l'islam y était solidement établi à cette époque[49].
Avec la diffusion de l'islam, l'écriture arabe et la littérature arabes se sont largement répandues, incitant les habitants à consigner certains faits historiques dans divers chroniques, stèles funéraires et pierres inscrites intégrées aux murs des mosquées et des minarets.
A cet égard, le « Samursky okrug » se distingue particulièrement et a été appelé « centre de la colonisation arabe au Daghestan »[50].
Cela a entraîné la diffusion d'inscriptions en écriture coufique. Lavrov désigne l'amont de la rivière Samur, où résident les Rutules, comme « la région la plus riche du Caucase en inscriptions coufiques »[51]. L'abondance de ces inscriptions sur un territoire relativement restreint prouve que c'est surtout là que l'élément arabe, introduit par les disciples du Prophète, s'est implanté et s'est développé ; l'apogée de cette floraison est située à la fin du XIIe siècle et au début du XIIIe siècle[52].
Les positions de l'islam dans le sud du Daghestan étaient particulièrement fortes. Aux XIIe et XVe siècles, des membres de la haute cléricature musulmane hors du Daghestan — à Saraï, Boukhara, à Khunlik (aujourd'hui Khinalug) — portaient la nisba « al-Lakzi »[53].
À partir du XVIIIe siècle, les Routouls commencent à construire des lieux saints (gumbez) sur les tombes de leurs chefs, puis au-dessus des tombes des savants (oulémas) et des martyrs (chahids). La construction de gumbez cesse à l'issue de la Première Guerre mondiale et à la suite d'une campagne antimusulmane dans la région entre 1920 et 1930. Les pierres tombales ont été récupérées en masse pour bâtir des routes et des bâtiments administratifs. La plupart de ces gumbez sont à l'état de ruine aujourd'hui[2].
Avant l'adoption de l'islam par la population, d'autres cultes étaient vraisemblablement répandus. Dans la zone d'habitat des Rutules on rencontre de vieilles représentations de croix. Selon la tradition, les habitants d'Ikhrek résistèrent longtemps à l'adoption de l'islam, et près du village d'Arakül il y eut longtemps un hameau nommé Siah dont les habitants pratiquaient le judaïsme[48]. En 1952, dans la région de Rukhudjug près de Luchek, des chercheurs découvrirent des peintures rupestres accompagnées de dates correspondant aux années 751–752, 1127, 1165–1166 et 1213–1214 (calendrier grégorien)[54], ainsi que des fragments d'inscriptions arabes. Les dessins représentent cavaliers, archers, personnes coiffées de hauts chapeaux, animaux (chevaux, bouquetins), un grand navire à voiles avec une dizaine de paires de rames[55], des croix, des tamgas, etc. Lavrov conclut que « la représentation détaillée du navire prouve les liens de la population locale avec le littoral de la mer Caspienne, et la présence de la croix montre que, même après l'arrivée des Arabes, une partie de la population continua à pratiquer le christianisme, introduit en période pré-arabe »[48].
Lavrov affirme que la mosquée d'Ikhrek, attribuée au début du XIe siècle, a été construite sur l'emplacement d'une ancienne mosquée. Une inscription arabo-persane des XIe et XIIe siècles a été relevée au village de Kala. Des textes semblables ont été trouvés dans d'autres localités de la région[56]. L'un des plus anciens pèlerinages est le pir du XVe siècle à Khnoʋe[57],[2].
