道元
鎌倉時代初期の禅僧、曹洞宗の開祖
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生い立ち
道元は、正治2年（1200年）、京都の公卿の久我家（村上源氏）に生まれた。幼名は「信子丸」[要出典]、「文殊丸」[6]とされるが、定かでは無い[7]。両親については諸説あり、仏教学者の大久保道舟が提唱した説では、父は内大臣の源通親（久我通親または土御門通親とも称される）、母は太政大臣の松殿基房（藤原基房）の娘の藤原伊子で、京都木幡の木幡山荘[8]にて生まれたとされているが、根拠とされた面山瑞方による訂補本『建撕記』の記載の信用性に疑義も持たれており、上記説では養父とされていた源通親の子である大納言の堀川通具を実父とする説もある[9]。四国地方には道元の出生に関して「稚児のころに藤原氏の馬宿に捨てられていたのを発見され、その泣き声が読経のように聞こえるので神童として保護された」との民間伝承もあるが、キリストや聖徳太子の出生にまつわる話と混同されて生じたものである可能性も示唆されている。伝記『建撕記』によれば、3歳で父（通親）を、8歳で母を失って[4]、異母兄である堀川通具の養子となった。
4歳にして漢詩『百詠』[10]、7歳で『春秋左氏伝』、9歳にて『阿毘達磨倶舎論』[11]を読んだ神童であったと云われており、両親の死後に母方の叔父である松殿師家（元摂政内大臣）から松殿家の養嗣子にしたいという話があったが、世の無常を感じ出家を志した道元が断ったと言う説もあり、逸話として「誘いを受けた道元が近くに咲いていた花を群がっていた虫ごとむしりとって食べ、無言のうちに申し出を拒否する意志を伝えた」とある。14歳で天台の僧となるが、その教義に満足せず、栄西を尋ね禅宗に入った[12]。貞応二年宋に渡り天童山に参禅して安貞元年帰国[12]。京都深草に興聖寺を建てるが延暦寺宗徒らの焼打ちにあったとも伝えられ、武将波多野義重から越前の領地の寄進を受け、1244年永平寺のもとを開いたといわれる[12]。西洞院高辻に没[12]。
主な活動
- 建暦2年（1212年）、比叡山にいる母方の叔父の良顕を訪ねる[13]。
- 建暦3年（1213年）、天台座主公円について出家し[4]、仏法房道元と名乗る。
- 建保3年（1215年）、園城寺（三井寺）の公胤の元で天台教学を修める[4]。
- 建保5年（1217年）、建仁寺にて栄西の弟子の明全に師事[4]。
- 貞応2年（1223年）、明全とともに博多から南宋に渡って諸山を巡る[4]。
- 南宋の宝慶元年（1225年）、天童如浄の「身心脱落」の語を聞いて得悟[4]。中国曹洞禅の、只管打坐の禅を如浄から受け継いだ[4]。その際の問答記録が『寶慶記』（題名は当時の南宋の年号に由来）である。
- 安貞元年（1227年）、帰国[14][15]。帰国前夜『碧巌録』を書写したが、白山妙理大権現が現れて手助けしたという伝承がある（一夜碧巌）。また、同年『普勧坐禅儀』を著す[14]。
- 天福元年（1233年）、京都深草に興聖寺を開く[4]。「正法眼蔵」の最初の巻である「現成公案」を、鎮西太宰府の俗弟子、楊光秀のために執筆する[16]。
- 天福2年（1234年）、孤雲懐奘が入門[4]。続いて、達磨宗からの入門が相次いだことが比叡山を刺激した[4]。この頃、比叡山からの弾圧を受ける。
- 寛元元年（1243年）、越前国の地頭波多野義重の招きで越前志比荘に移転[4]。途中、朽木の領主佐々木信綱の招きに応じ、朽木に立ち寄る（興聖寺の由来）。
- 寛元2年（1244年）、傘松に大佛寺を開く。
- 寛元4年（1246年）、大佛寺を永平寺に改め、自身の号も希玄と改める。
- 宝治元年-3年（1247年-1249年）頃[17]、執権北条時頼、波多野義重らの招請により教化のため鎌倉に下向する。鎌倉での教化期間は半年間であったが、関東における純粋禅興隆の嚆矢となった。
- 建長5年（1253年）、病により永平寺の住職を、弟子孤雲懐奘[注釈 1]に譲り、没す。享年54（満53歳没）。死因は瘍とされている。
- 嘉永7年（1854年）、孝明天皇より「仏性伝東国師」の国師号を宣下される。
- 明治12年（1879年）、明治天皇より「承陽大師」の大師号を宣下される。
教義・思想
- ひたすら坐禅するところに悟りが顕現しているとする立場が、その思想の中核であるとされる[4]。道元のこの立場は修証一等や本証妙証と呼ばれ、そのような思想は75巻本の「正法眼蔵」に見えるものであるとされるが、晩年の12巻本「正法眼蔵」においては因果の重視や出家主義の強調がなされるようになった[4]。
- 成仏とは一定のレベルに達することで完成するものではなく、たとえ成仏したとしても、さらなる成仏を求めて無限の修行を続けることこそが成仏の本質であり（修証一等）、釈迦に倣い、ただひたすら坐禅にうちこむことが最高の修行である（只管打坐）と主張した。
- 道元は座禅本位の仏教を正伝として釈迦本来の教えに帰れと説いた[12]。道元は易行道（浄土教）には否定的な見解を述べている[注釈 2]。浄土教系の宗派の教義では、阿弥陀如来は自らの名を称える者（「南無阿弥陀仏」と称名念仏をする者）は労せずして浄土に必ず往生できると説き、そしてこの教義は釈迦自身によって説かれたものであるとするが、浄土教の教義は釈迦本来の教えから著しく逸脱し、かつ矛盾しているとして、道元は浄土教を手厳しく批判した[20]。道元は自著『正法眼蔵』での釈迦の教えの説明に『阿含経』の内容をしばしば引用した。近現代の学術的観点からは『阿弥陀経』などの大乗経典は後世の創作物で、『阿含経』の方が釈迦直説に近いとするのが通説だが（大乗非仏説参照）、道元が経典成立の背景まで理解が及んでいたのかは不明。ただし道元は後述のように大乗経典である『法華経』も自著によく引用している。
- 道元は『法華経』を特に重視した。『正法眼蔵随聞記』で最も多く引用されている経典は『法華経』である[21]。道元は晩年、不治の病となり、永平寺を出て在家の弟子の住宅に移り、自分の居所を「妙法蓮華経庵」と名付けた。死期をさとった道元は、亡くなる直前、『法華経』のいわゆる「道場観」の経文(『法華経』如来神力品第二十一の中の「若於園中」から「諸仏於此而般涅槃」まで)を低い声で口ずさみながら室内を歩きまわり、柱にその経文を書き付けたあと、「妙法蓮華経庵」と書き添えた[22]。
- 鎌倉仏教の多くは末法思想を肯定しているが、『正法眼蔵随聞記』には「今は云く、この言ふことは、全く非なり。仏法に正像末（しょうぞうまつ）を立つ事、しばらく一途（いっと）の方便なり。真実の教道はしかあらず。依行せん、皆うべきなり。在世の比丘必ずしも皆勝れたるにあらず。不可思議に希有（けう）に浅間しき心根、下根なるもあり。仏、種々の戒法等をわけ給ふ事、皆わるき衆生、下根のためなり。人々皆仏法の器なり。非器なりと思ふ事なかれ、依行せば必ず得べきなり」と、釈迦時代の弟子衆にもすぐれた人ばかりではなかったことを挙げて、末法は方便説に過ぎないとして、末法を否定した。
- 南宋で師事していた天童如浄が、ある日、坐禅中に居眠りしている僧に向かって「参禅はすべからく身心脱落（しんじんだつらく）なるべし』と一喝するのを聞いて大悟した[23]。身心脱落とは、心身が一切の束縛から解き放たれて自在の境地になることである[24]。道元の得法の機縁となった「身心脱落」の語は、曹洞禅の極意をあらわしている[24]。
- 徒（いたずら）に見性を追い求めず、坐禅する姿そのものが「仏」であり、修行そのものが「悟り」であるという禅を伝えた。
著書
- 『永平廣録』（えいへいこうろく、全十巻）
- 『普勧坐禅儀』－『永平広録』巻八
- 『道元「小参・法語・普勧坐禅儀」』（大谷哲夫全訳注、講談社学術文庫、2006年）
- 『永平清規 （典座教訓、対大己法、弁道法、知事清規、赴粥飯法、衆寮箴規）』
- 読みは（えいへいしんぎ（てんぞきょうくん、たいたいこほう、べんどうほう、ちじしんぎ、ふしゅくはんほう、しゅうりょうしんぎ））
- 『学道用心集』（がくどうようじんしゅう、全1巻）
- 『永平初祖道元禅師学道用心集講話』（大洞良雲 著、大法輪閣、1941年、→再版、1951年）
- 『永平初祖・学道の用心 - 道元・「学道用心集」新釈 - 』（増永霊鳳 著、春秋社、1960年）
- 『道元禅師学道用心集講話』（山田霊林、服部松斉共著、大法輪閣、1981年）
- 『永平初祖学道用心集』（井上義衍著、龍泉寺参禅道場、1987年）
- 『学道用心集講話 復刻版』（西嶋和夫、井田コーポレーション、1988年→2018年）
- 『学道用心集 - 道元学習と修行のこころえ -』（篠原壽雄著、大東出版社、1990年→新装版、2010年）
- 『学道用心集の参究』（大本山永平寺編、国書刊行会、1997年）
- 『道元禅師学道用心集講話 - 東洋の道の真諦 - 』（白田劫石著、人間禅教団、2003年）
- 『学道用心集講話』（澤木興道著、大法輪閣、2004年）
- 『釣月耕雲 - 道元禅師 - 学道用心集 - 楢崎一光講述録-』（楢崎一光著、瑞應寺専門僧堂、2012年）
- 『永平初祖學道用心集提耳録 再版』（西有穆山著、岸沢惟安校注、鴻盟社、2012年）
- 『寶慶記』（ほうきょうき、在宋中の道元が師とかわした問答の記録）
- 全集
