Rābi'a bint Ka'b

Als nicht-mystische Dichterin wurde ihre Bildsprache später von Autoren wie Fariduddin Attar (gestorben 1221) und Dschami (gestorben 1492) in die eines mystischen Dichters umgewandelt. Vor allem in Afghanistan ranken sich Legenden um ihre Person, da sie durch die Liebesgeschichte mit dem Sklaven Bektash berühmt wurde.

Ihr Schrein befindet sich im Mausoleum des Naqschbandīya-Sufis Khwaja Abu Nasr Parsa (gestorben 1460) aus dem 15. Jahrhundert in der nordafghanischen Stadt Balch, die sich im heutigen Afghanistan befindet. Zu ihren Ehren wurden in der pakistanischen Provinz Belutschistan sowie in Afghanistan und im Iran verschiedene Schulen, Krankenhäuser und Straßen nach ihr benannt.

Sie ist unter verschiedenen Namen bekannt: Rabia Balkhi, Rabia al-Quzdari (oder Khuzdari) sowie anonym als „Tochter von Ka’b“. Über den größten Teil ihres Lebens ist nur wenig überliefert.^[1] Rabia soll aus einer arabischen Familie stammte, die sich nach der muslimischen Eroberung in Chorasan niedergelassen hatte.^[2] Der Iranologe Wladimir Minorski sah in ihrem Nachnamen Quzdari einen Hinweis auf eine Verbindung zur Stadt Khuzdar in Belutschistan. Der deutsche Orientalist Hellmut Ritter wies die Darstellung zurück, Rabias Vater sei ein Araber gewesen, der über Balch herrschte – was die moderne Historikerin Tahera Aftab als indirekten Beleg für Rabias Verbindung zu Khuzdar ansieht.^[1.1] Nach Ansicht des Iranologen Hamid Dabashi war Rabia eine persisch geprägte Araberin.^[2.1]

Rabia lebte zur gleichen Zeit wie der Dichter Rudaki (gestorben 940/41) und ist die erste bekannte persische Dichterin.^[2] Sie war eine überzeugte Anhängerin des Sufismus und verfasste Gedichte auf Persisch und Arabisch.^[1] Der Dichter und Anthologe Jajarmi aus dem 14. Jahrhundert berichtet, dass Rabia ein persisches Gedicht verfasste, in dem sie für die Schahāda und die Lahwalah arabische Begriffe verwendete, was laut dem Iranisten François de Blois ihre Begeisterung für sprachliche Spielereien belegt.^[3]

Rabia taucht im Lubab ul-Albab auf, einer Sammlung persischer Dichter, die der Schriftsteller Zahiriddin Nasr Muhammad Aufi (gestorben 1242) im 12. und 13. Jahrhundert zusammengestellt hat. In dieser Sammlung heißt es über sie: „Die Tochter von Ka’b war, obwohl sie eine Frau war, den Männern an Begabung überlegen. Sie besaß große Intelligenz und ein lebhaftes Temperament. Sie spielte stets das Spiel der Liebe und bewunderte schöne Jünglinge.“^[1] Rabia gehört zu den fünfunddreißig Sufi-Frauen, die in dem persischen Werk Nafahat al-Uns aus dem 15. Jahrhundert erwähnt werden, einer biografischen Sammlung von Dschami (gestorben 1492). Dschami bezeichnet sie als „Tochter von Ka’b“ und erzählt die Geschichte anhand des bedeutenden Sufi-Meisters und Dichters Abū Saʿīd-i Abū l-Chair (gestorben 1049), wobei er berichtet, dass sie sich in einen Sklaven verliebte.^[1.2]

Eine romantisierte Version dieser Geschichte findet sich im Ilāhī-Nāma des Sufi-Dichters Attar von Fariduddin Attar (gestorben 1221) unter dem Titel Hikayat Amir-i Balkh wa ashiq shudan dukhtar-i o („Die Geschichte vom Fürsten von Balkh und der Liebe seiner Tochter“). Die Geschichte erzählt von Rabias Liebesbeziehung zu Bektash, einem Sklaven ihres Bruders Haris, und endet mit dem Tod sowohl von Rabia als auch von Bektash. Auch Attar verwendet den Namen „Rabia“ nicht, wenn er von ihr spricht, sondern nennt sie stattdessen Zainu’l Arab („der Schmuck der Araber“). Er schrieb, es sei ihm aufgrund ihrer Schönheit sehr schwer gefallen, ihr Gesicht zu beschreiben. Francois de Blois lehnt Attars Erzählung ab und betrachtet sie als „ohne Wert als biografische Quelle“ für Rabia.^[1.2]

Der moderne Historiker Sunil Sharma merkt an, dass Rabia ursprünglich als nicht-mystische Figur auftrat – Aufi beschrieb sie als „intelligente Frau, die Männern nachläuft“ – und erst später von Autoren wie Fariduddin Attar und Dschami als mystische Dichterin dargestellt wurde.^[4] Dabashi merkt an, dass Rabia später zu einer „halb-legendären Figur“ wurde, „die angeblich ihre letzten Gedichte mit ihrem Blut an die Wände des Gefängnisses schrieb, in dem sie wegen ihrer Liebe zu einem Sklaven namens Bektash inhaftiert war“.^[2.2] Ihre Liebesgeschichte mit Bektash inspirierte den Schriftsteller Reza-Qoli Khan Hedayat aus dem 19. Jahrhundert dazu, das romantische Epos Golestan-e Eram oder Bektash-nama zu verfassen, das die Geschichte der beiden Paare erzählt.^[5][6]

Ihr Schrein befindet sich im Mausoleum des Naqschbandīya-Sufis Khwaja Abu Nasr Parsa (gestorben 1460) aus dem 15. Jahrhundert in der nordafghanischen Stadt Balch, die sich im heutigen Afghanistan befindet.^[1.1] Die heilige Stätte wurde zwischen 2012 und 2016 renoviert. In der pakistanischen Provinz Belutschistan, in Afghanistan und im Iran wird ihr Andenken gewürdigt, indem verschiedene Schulen, Krankenhäuser und Straßen nach ihr benannt wurden. Sie wird als weibliche Vorreiterin der Dichtkunst angesehen. Ein wichtiger Teil des afghanischen Kinos war der Film Rabia von Balkh aus dem Jahr 1974, der laut Krista Geneviéve Lynes eine wichtige Rolle bei der „Konfiguration einer proto-feministischen politischen Handlungsfähigkeit spielte, die in vielerlei Hinsicht dem ethischen Ruf nach Gerechtigkeit in Sophokles’ Antigone ähnelt.“^[1]

• George Morrison (Hrsg.): History of Persian Literature from the Beginning of the Islamic Period to the Present Day. Brill, Leiden 1981 (Handbuch der Orientalistik, 4. Band Iranistik, 2. Abschnitt Literatur, Lieferung 2.), ISBN 90-04-06481-8 (S. 21)