Colapsología

Varios artículos, publicados por autores diferentes, proponiendo una crítica sobre la colapsología, han sido publicados desde la aparición del libro de Pablo Servigne y Raphaël Stevens en 2015.

Un artículo (publicado en 2017) del profesor-investigador Jacques Igalens, titulado «¿La colapsología es una ciencia?», dentro del cual cuestiona el carácter transdisciplinario de la colapsología (sin cuestionar su carácter multidisciplinario), subrayando la ausencia de paradigma y de fundamentos comunes que acercan los diferentes temas abordados.^[2] Según Igalens, «el hecho de compartir un concepto», en este caso el colapso, «no construye por sí solo una disciplina científica, la cual supone una articulación de conceptos, y en este caso, esta articulación es diferente en biología, en física, en antropología, en psicología, etc.». Igalens concluye escribiendo:

«[...] la colapsología no producirá conocimiento nuevo (son las ciencias de las que depende quienes lo harán), pero producirá una narración nueva de nuestra vida en común, y esto es seguramente útil también».

Interrogado a propósito del supervivencialismo durante la salida de su ensayo titulado Supervivencialismo: ¿están listos para el final del mundo?, el sociólogo Bertrand Vidal niega el carácter racional de la colapsología. Vidal explica que, al contrario del análisis de riesgos —que es la ciencia racional de los peligros interesada en los modos de superar las catástrofes—, la colapsología «insiste únicamente en lo peor».^[16] Menciona igualmente el deseo de catástrofe refiriéndose a Henri-Pierre Jeudy.^[17]

Dos artículos (publicados en 2015 y 2018) de Daniel Tanuro, ingeniero agrónomo y ambientalista, colaborador del periódico Le Monde diplomatique, fundador de la ONG belga Clima y justicia social, autor en 2010 del ensayo El imposible capitalismo verde. En su crítica (2015) del ensayo Cómo todo puede colapsar, reprocha —entre otras cosas— a los dos autores la ausencia de análisis sobre el capitalismo: «El vínculo entre este sistema particular y la acumulación, no es evocado ni siquiera».^[18] En un segundo texto publicado en el periódico suizo-francófono de ecología política Moins!, Daniel Tanuro profundiza el debate, proponiendo un análisis comparativo de la colapsología y del ecosocialismo.^[19] Allí critica el aspecto inevitable del colapso como adelantado por los colapsolólogos, así como su postura, la cual califica de «resignación fatalista». El colapso debe, según Tanuro, ser combatido con respuestas anticapitalistas, bloqueando, por ejemplo, los proyectos de expansión del capital fósil (lo que Naomi Klein llama «blockadia» en su obra Esto lo cambia todo):

C’est la lutte qui est à l’ordre du jour, pas la résignation endeuillée.^[18]

Es la lucha la que está al orden del día, no la resignación enlutada

En 2018, Nicolas Casaux, miembro del colectivo Le Partage y de la organización de ecología radical internacional Deep Green Resistance, califica la definición de colapsología como «un poco nebulosa».^[20] Escribe a propósito de esta última que «se caracteriza […] por perspectivas y análisis a veces contradictorios, o demasiado limitados». Según Casaux, «el principal problema de la colapsología aparece por el narcisismo que ésta perpetua (el colapso como la catástrofe, en lugar que la civilización industrial como la catástrofe)», y concluye:

«No podemos sino desear que sus promotores aclaren su perspectiva, que se liberen de los hedores tóxicos de la cultura dominante que les impiden tomar posición de manera más determinada, que integren la crítica social a su análisis, que adopten una perspectiva más comprensiva, biocentrada o ecocentrada, coincidiendo así, sin equívoco, con el campo de aquellos que luchan contra la "guerra contra el mundo viviente" que dirige la civilización industrial, según la expresión de George Monbiot».

On ne peut que souhaiter que ses promoteurs éclaircissent leur perspective, qu’ils s’affranchissent des relents toxiques de la culture dominante qui les empêchent de prendre position de manière plus déterminée, qu’ils intègrent la critique sociale à leur analyse, qu’ils adoptent une perspective plus compréhensive, biocentrée ou écocentrée, rejoignant ainsi, sans équivoque, le camp de ceux qui luttent contre la “guerre contre le monde vivant” que mène la civilisation industrielle, selon l’expression de George Monbiot.^[20]

En 2018, en un artículo titulado «Intuición y colapsología», el escritor e investigador independiente Vincent Mignerot indica que,

[bien qu’il ait] pu défendre […] le projet ambitionné par la collapsologie, en tout cas son intention transdisciplinaire » et qu’il s’intéresse à « l’étude de l’évolution de nos sociétés dans la perspective d’un déclin ou d’un effondrement »,^[21] il émet « des réserves quant à certains débords possibles, en raison en particulier d’un manque de clarté dans la définition d’un cadre méthodologique de référence.^[21]

«[a pesar de que él haya] podido defender […] el proyecto ambicionado por la colapsología, en todo caso si intención transdisciplinaria» y de que a él interese «el estudio de la evolución de nuestras sociedades desde el punto de vista de una decadencia o de un colapso»,^[21] expresa sus «reservas en cuanto a ciertos posibles excesos, en particular respecto a la falta de un claridad en la definición de un marco metodológico de referencia».^[21]

Precisa que no se reconoce en esta «corriente de pensamiento naciente» y no se «declara colapsólogo», a pesar de que él estudia los riesgos de colapso de la civilización industrial.^[22]

En su tesis de doctorado (2018), el antropólogo Jean Chamel ha mostrado una etnografía de ciertos colapsólogos.^[23] Sus trabajos muestran que éstos han desarrollado una fuerte dimensión espiritual que se compara con una «apocalíptica ecológica».^[24] Chamel muestra así la fuerte implicación de los iniciadores de la colapsología en la organización de talleres de «Trabajo que conecta», de «prácticas de ecología profunda» concebida por la activista estadounidense Joanna Macy. El pensamiento de ciertos colapsólogos es así inseparable de un enfoque más espiritual de la ecología, en vínculo con la deep ecology, la ecosicología y el ecocentrismo, contrariamente a lo afirmado por Nicolas Casaux.^[20] Los trabajos de Jean Chamel no mantienen, sin embargo, cuenta de las precisiones que han sido aportadas por los iniciadores de la colapsología en su ensayo Otro fin del mundo es posible.^[25] Así, éstos proponen marcar una sincera distinción entre colapsología (estudio del colapso) y colapsosofía (sabiduría del colapso), en la cual las dimensiones espirituales, artísticas y éticas se discuten. Para el investigador, esta distinción es útil para salvar la colapsología de las acusaciones de religión oscurantista o de secta, pero las colapsólogos tendrían, según él, interés en asumir estos interrelaciones más en fase con su perspectiva holística, desarrollada sobre todo en el Schumacher College.^[26]

El sociólogo Cyprien Tasset, miembro asociado al Laboratorio de Cambio social y Político de la universidad París Diderot, ha hecho una encuesta (2019) sobre las formas colectivas que se forman alrededor de un catastrofismo centrado sobre la noción de colapso.^[27] Contrariamente a lo afirmado por Daniel Tanuro, la encuesta muestra que las inquietudes sobre el supuesto carácter despolitizante o "defectista" de la colapsología hay que suavizarlas. El catastrofismo centrado en la noción de colapso empuja a la mayoría de las personas a buscar apoyos colectivos para superar la impotencia y el aislamiento frente a esta difícil conclusión.

Gran cantidad de novelas de tipo posapocalíptico, a menudo adaptadas al cine, evocan el colapso de la sociedad y su reconstrucción por pequeños grupos, sobre todo en la literatura de ciencia ficción anglosajona. Varias novelas, escritas por no-especialistas de este tema literario, han marcado sin embargo la literatura francófona:

Mucho antes de la invención de la palabra, el escritor y periodista francés René Barjavel publicó en 1943 una novela sobre este tema, titulada Estrago, que sería evocada nuevamente en otra novela de ciencia ficción, denominado El viajero imprudente. El novelista imagina un mundo donde la civilización industrial, repentinamente privada de electricidad, ha colapsado mientras pretendía reconstruir la sociedad sobre unas bases diferentes, y muestra también la creación de una comunidad organizada que ha sobrevivido a la catástrofe.^[28]

Con su novela posapocalíptica Malevil, el escritor francés Robert Merle imagina el colapso de la sociedad como consecuencia de un bombardeo nuclear, y la reconstrucción de una sociedad humana en condiciones arcaicas a través de la vida de un pequeño grupo. Esta novela ha sido adaptada al cine por Christian de Chalonge (1981).^[29]

El Eterno Adam, novela de Michel Verne, evoca la desaparición total de la humanidad, con excepción de algunos sobrevivientes.

En abril de 2019, la escritora francesa Fred Vargas, autora de novelas policíacas, publica La humanidad en peligro, una obra sobre la catástrofe climática y ecológica en curso. En la emisora de radio francesa France Inter, explica que ha querido hacer una obra accesible a todos, para dar acceso a la información sobre la que los gobernantes habrían decidido guardar silencio, respecto al conjunto de consecuencias de nuestro modo de vida: desaparición de las especies, aumento de la temperatura, agotamiento de los recursos mineros. Vargas espera de esta obra un sobresalto en la población, que una vez informada, sabrá sin violencia obligar a los gobernantes a cambiar de rumbo.^[30]

Más allá de las numerosas películas de ficción que evoca el tema del colapso de la civilización, la película documental llamada Mañana, realizada en 2015 por Cyril Dion y Mélanie Laurent,^[31] está basada en una real eventualidad de un colapso inminente y presenta soluciones alternativas, como la permacultura, la agroecología, la moneda local, la democracia participativa, el reciclaje y la reutilización, entre otras posibilidades.

En 2019 se lanzó una nueva revista francesa trimestral, llamada Yggdrasil Archivado el 12 de abril de 2021 en Wayback Machine.,^[32] que evoca los posibles colapsos de la civilización construida a partir de la energía del petróleo y la sobreexplotación de los recursos naturales en un contexto de desajuste climático, ha sido creada por Yvan Santos-Días (fundador, entre otros, de la revista La Maison Écologique [La Casa Ecológica]), Pablo Servigne y Denys Chalumeau. Producto de una campaña de financiación participativa, esta revista se ha beneficiado de la impresión de 50 000 ejemplares, incluida una página de Internet dedicada.^[33] Los dos primeros números aparecieron el 26 de junio y el 27 de septiembre de 2019.

La revista francesa de televisión de investigación Complemento de encuesta presenta un reportaje sobre la colapsología durante su emisión, difundida por primera vez el 20 de junio de 2019, emisión durante la cual el televidente puede descubrir a los principales defensores de la tesis del colapso de la civilización industrial, como Pablo Servigne —al origen de esta idea—, el climatólogo Jean Jouzel, pero también el antiguo ministro del medio ambiente Yves Cochet,^[34] así como la actriz Lucie Lucas.

Durante este mismo reportaje, el primer ministro francés Édouard Philippe declara, durante una entrevista, estar «obsesionado» por la tesis del colapso desde que ha descubierto el ensayo del geógrafo y biólogo estadounidense Jared Diamond, denominado Colapso: ¿por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen?.^[35][36]

En noviembre de 2019, el canal Canal+, difunde una miniserie de ocho episodios llamada El colapso. Ésta trata de modo realista lo que podría suceder justo después de que el colapso global haya tenido lugar en un futuro cercano.^[37]

Desde la creación de esta terminología y la difusión de las teorías que lo acompañan en los medios de comunicación, las diversas coberturas sociales presentes en la web han tenido un gran crecimiento en el número de grupos vinculados con la colapsología y las demás teorías de colapso.^[38]

Según la revista Slate, las ideas de la colapsología «parecen muy ancladas» en la sociedad francesa. La revista se basa en un sondeo que indica que «6 de cada 10 franceses temen un colapso de nuestra civilización». Los sondeos estiman que para un 36 % de los encuestados, la causa de este colapso —si éste se produjera—, sería el calentamiento global, para el 17 % la sobrepoblación, y para el 14 % el aumento de la desigualdad. Cuestionados sobre cómo podría parecer el mundo después de un colapso, el 25 % de los encuestados «apuestan por un regreso a la naturaleza individualizada, teñido de sobrevivalismo; 25 % por un regreso a la naturaleza vía comunidades autogestionadas; y 19 % por un regreso a naciones Estado más limitadas» (el 26 % no se pronuncia).^[39]