Libro verde (Gadafi)

La formación de Muamar el Gadafi se desarrolló en un entorno educativo árabe e islámico, con una notable influencia egipcia. Durante su juventud, estuvo expuesto de forma continuada al discurso del nacionalismo árabe difundido desde Egipto, en particular a través de Radio El Cairo, que promovía el liderazgo de Gamal Abdel Nasser y presentaba la experiencia revolucionaria egipcia como modelo político. Estas referencias ideológicas influyeron en su temprana vinculación al Movimiento de Oficiales Libres, consolidada durante su etapa como cadete. La derrota de los ejércitos árabes frente a Israel en la guerra de los Seis Días de 1967, vivida por muchos oficiales libios como un episodio de humillación colectiva, reforzó la percepción de que el derrocamiento de la monarquía libia constituía un paso necesario para contribuir a la unidad y renovación del mundo árabe.^[6]

Este bagaje ideológico se combinó con su origen socioeconómico y tribal. Muamar el Gadafi procedía de tribus beduinas del interior del país, históricamente marginadas de los principales mecanismos de reparto del poder durante la monarquía. Tanto él como su círculo más próximo habían sido socializados en valores tribales como la solidaridad, la igualdad y la primacía del grupo, lo que influyó en una reinterpretación del nasserismo desde parámetros tradicionales. De esta síntesis surgió una formulación ideológica propia, que combinaba elementos del nacionalismo árabe desarrollista con una concepción comunitaria e islamizada de la política.^[1] Esta vertiente tribal de su práctica y pensamiento político se intensifica a partir de la mitad de la década de 1970­ ­—precisamente cuando se publica el Libro Verde—, cuando Gadafi cambia el sistema de alianzas en el que hasta entonces se había apoyado para su toma del poder:

"Pero en la segunda mitad de los años setenta tuvo lugar una revolución socialista efectiva que transformó profundamente las estructuras sociales y económicas existentes. La desconfianza creciente de Gadafi con respecto al círculo del CMR le llevó a alejarse también de la burguesía urbana, a buscar vínculos con élites tribales de su elección y el apoyo de la población más desfavorecida. Las tribus gadafa (asociada a la familia Gadafi, tal y como indica su nombre, y cuya sobrerrepresentación se intensifica a partir de los años noventa), warfalla (también con vínculos sanguíneos con los Gadafi y muy presente en el ejército) y magariha (segunda mayor tribu, muy presente en Sirte) fueron las principales beneficiadas por la revolución."^[7]

Aunque no se menciona en el Libro Verde, para Gadafi el Corán era central para su pensamiento e ideología. Gadafi argumentaba que el Islam había conseguido establecer las bases para una sociedad justa y libre mucho antes de la llegada del desarrollo de Occidente.^[8] Pero el componente islámico de su pensamiento quedó marcado por el reordenamiento de las relaciones de poder libias, es decir, por el distanciamiento respecto a las élites urbanas y religiosas tradicionales y por la apelación directa a las capas sociales más desfavorecidas y a tribus históricamente marginadas. En paralelo a la elaboración del Libro Verde, el régimen promovió una interpretación del islam alejada de la ortodoxia clásica, en la que la religión fue concebida principalmente como fundamento político y moral del nuevo orden, más que como un sistema jurídico regido por la aplicación estricta de la ley islámica. En este marco, Gadafi asumió para sí la capacidad de interpretación última del dogma, desplazando a los ulemas y erosionando su papel como autoridades intermediarias. Esta apropiación del discurso islámico y el control estatal de las fuentes de legitimidad religiosa generaron una relación crecientemente tensa con las élites religiosas tradicionales.^[7]  

En fin, el objetivo del Libro Verde era asentar las bases de la revolución así como presentar la estructura política y económica futura de Libia. A su vez, el libro buscaba actuar como manifiesto para la acción, promoviendo la ansiada movilización de las masas. La obra atribuye su apatía y estancamiento al anterior sistema político del país, que no era capaz de expresar la auténtica voz del pueblo libio —cuestión abordada en el primer tomo—, a que la población no ejercía un control directo sobre los recursos económicos nacionales —tema central del segundo—, y al peso de unas estructuras sociales consideradas arcaicas —objeto de análisis del tercer volumen.^[9]

La publicación del Libro Verde tiene lugar en el proceso de lucha, definición y consolidación del nuevo poder político en el Estado libio tras la Revolución del al-Fateh, que depuso al rey Idris I, quien gobernaba el país desde su independencia de Italia en 1951.  

El grupo de 12 oficiales del ejército que conformaban el Consejo del Mando Revolucionario (CMR) pronto se fijaron como objetivo la movilización e incorporación de las masas del país a su causa.^[1] Les preocupaba el alto nivel de apatía política que identificaban en la población libia.^[4]

Ya en 1971 se tomaron varias medidas en este sentido. EL 14 de enero, en una alocución en Zauía, Gadafi anunció la creación de Congresos Populares, promoviendo el CMR la participación de la población en estos organismos. Esta iniciativa no terminó de arraigar, y el 12 de junio el régimen impulsó una movilización más controlada mediante la creación de la Unión Árabe Socialista (UAS), adoptando la denominación y el modelo de partido único de la experiencia egipcia nasserista. Sin embargo, la medida tampoco acabó de funcionar como Gadafi esperaba. En vez de fomentar la creación de cuadros que asumieran la línea política del CMR, las nuevas incorporaciones al partido provenían de las clases medias y de jóvenes burócratas con pretensiones modernizadoras.^[4]

Es en este contexto que el 16 de abril de 1973, Gadafi pronunció un histórico discurso en la ciudad costera de Zuara. En este ya referenció la Tercera Teoría Universal como modelo a seguir y se llamóa la revolución popular mediante cinco líneas de acción principales: la eliminación de los enemigos de la revolución, el reparto de armas a la población, la revolución administrativa y cultural y la suspensión de las leyes vigentes. Esta alocución se considera el inicio de la llamada deriva libertaria de la política libia, precursor del Libro Verde y la Yamahiriya.^[1] Supone un nuevo cambio de rumbo: si la creación de la AUS suponía tomar la perspectiva de la revolución desde arriba, el discurso de Zuwara volvía a la movilización desde abajo.^[4]

Paralelamente, dentro del nuevo poder libio cada vez se hizo más evidente la división entre dos líneas. La razón de las divergencias era la gestión de las reservas de petróleo nacionales, sin duda el mayor activo económico del país.^[1] Desde el principio de la revolución, el CMR debió apoyarse en los círculos tecnocráticos —en gran parte compuestos por población expatriada— para la gestión de la compleja industria petrolera. Pero pronto surgieron opiniones enfrentadas sobre como gestionar los masivos ingresos petroleros y, más ampliamente, sobre el papel que el Estado debía jugar en la economía. Esto derivó en un fallido golpe de Estado en agosto de 1975 por parte de dos miembros del CMR — Bashir Hawadi y Umar al-Muhayshi— partidarios de la línea tecnocrática. El fracaso del golpe de Estado y el exilio de gran parte de los partidarios de la línea tecnocrática a Túnez supuso una gran victoria para la línea revolucionaria —gadafista—, que, sin oposición institucionalizada, pudo llevar a cabo una purga entre sus filas.^[9]

La publicación oficial del Libro Verde sucede tan solo un año después, en septiembre de 1976. Se produce, por tanto, en un momento decisivo que marca la imposición de la línea revolucionaria gadafista sobre la tecnocrática, y el desmantelamiento progresivo de la estructura de poder del partido único AUS y su substitución por un sistema que persigue una democracia directa, sin intermediarios. El contenido de estas disputas internas se verá reflejado en las ideas del libro. Por ejemplo, se detecta una desconfianza hacia las estructuras burocráticas jerárquicas inherentes a los Estados modernos y una aversión hacia los intermediarios que impiden que los individuos gestionen directamente sus propias vidas.^[9]

El Libro Verde se compone de tres tomos que fueron publicados espaciados en el tiempo hasta 1980.^[2][10] La primera parte está dedicada a temas de carácter político, la segunda parte trata sobre el trabajo y asuntos económicos y en la tercera parte delibera sobre distintos temas de la sociedad.

1. La solución del problema de la democracia: "El poder del pueblo".
2. La solución del problema económico: "El socialismo".
3. El fundamento social de la tercera teoría universal.

• Adoctrinamiento
• Libro Rojo de Mao
• Religión secular
• Ruhnama
• Socialismo árabe
• Socialismo islámico
• Yamahiriya