Manifiesto de Ventotene

Altiero Spinelli antes de entrar en política activa fue periodista y militante comunista y antifascista; condenado en 1927 a 16 años de prisión por unos escritos que ponían en duda la llegada al poder de Benito Mussolini. Su protagonismo en la redacción de dicho manifiesto se comprende a través de esta cita de Mario Albertini: «Spinelli, prácticamente solo, señaló la vía europea y escogió como objetivo prioritatio la construcción de Europa, no a través de los procedimientos de la política extranjera sino a través de una lucha democrática de carácter supranacional y constitucional».

Ernesto Rossi, se debe recordar su notable trabajo de propaganda antifascista mediante la fundación de grupos de oposición («Giustizia e Liberta», Justicia y Libertad: movimiento republicano antifascista), la publicación de periódicos clandestinos («Non Mollare», No ceder: primer periódico de oposición clandestino antifascista), y su participación en organizaciones secretas («Italia Libera», Italia libre).

Eugenio Colorni, filósofo italiano y activista antifascista. Entre 1939 y 1945 fue confinado en Ventotene, donde participó en la redacción del "Manifiesto". Trasladado a diversas cárceles italianas, en 1942 consiguió fugarse, desplazándose entre varias ciudades italianas con el fin de combatir la dictadura fascista, entre otros logros colabora en la fundación del PSIUP. En 1944, pocos días antes de la liberación de Roma, es detenido en esta ciudad, golpeado y herido de gravedad muere dos días después

El Manifiesto fue redactado en una residencia vigilada de la isla de Ventotene, donde estos tres militantes fueron deportados; tratándose por lo tanto de un contexto de encarcelamiento: escrito en papel de cigarro, escondido en una caja de hierro detrás de un doble fondo y, sobre todo, aislados del mundo.

«El distanciamiento de la vida política permitía verla con mayor desapego y conducía a revisar las posiciones tradicionales», escribió Eugenio Colorni en el prefacio del manifiesto. Una vez terminado, el texto circuló durante largo tiempo secretamente en el seno de la Resistencia italiana, antes de convertirse en una referencia.

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El manifiesto se compone de tres capítulos.

En «La crisis de la civilización moderna», partiendo de la constatación de que la sociedad moderna se caracteriza por la afirmación de que existe la «igualdad de derechos de todas las naciones a constituirse en estados independientes», los autores imputan a dicha ideología la independencia nacional, el nacimiento del imperialismo capitalista y, en consecuencia, los estados totalitarios y las guerras mundiales.

Los redactores se concentraron enseguida en el proyecto europeo como tal. A pesar del fin de los Estados totalitarios, la ausencia de un consenso popular imprediría a los demócratas consolidar el régimen. Por ello, el manifiesto preconiza más audacia; la población inmadura y embriagada por su nueva libertad no puede estar dirigida más que por «jefes que la guien y sepan hacia donde van» a través de una «verdadera revolución política y social». Esta revolución empieza por una restauración del Estado nacional pero, sobre todo, por una «abolición definitiva de la división de Europa en Estados nacionales soberanos». Queda claramente explicado que a la garantía del Derecho internacional se debe añadir una fuerza internacional. En este sentido, el manifiesto es innovador dado que dicha fuerza nunca fue considerada necesaria en el pasado, todo lo contrario, el principio de no intervención era común a todos los Estados, principio rechazado por el manifiesto.

Por fin se pone en evidencia que la revolución europea debe ser social, permitiendo así la emancipación de la clase obrera y el acceso a mejores condiciones de vida. La noción de revolución socialista es definida por los autores en base al principio fundamental del socialismo; a saber, una dominación que no debe ejercerse por parte de las fuerzas económicas sobre los hombres si no, al contrario, de los hombres sobre las fuerzas económicas. Los medios para derrocar esta relación de fuerzas son la nacionalización de empresas, la redistribución de riquezas injustamente acumuladas por viejos privilegios y los derechos de sucesión. El principio de igualdad de oportunidades aparece también, aunque no citado textualmente, así como la seguridad de un nivel de vida mínimo afirmado no por la caridad sino por el «potencial de producción en masa de productos de primera necesidad». Deben estar asegurados la libre elección de mandatarios de sindicatos así como la primera garantía estatal de respeto de contratos. Por último, el manifiesto requiere la abolición de un Concordato con el objetivo de laicización del Estado y el abandono de cámaras corporativistas como representación política.