Theodor Litt
Theodor Litt fue un filósofo y pedagogo alemán. Desarrolló un enfoque independiente de la filosofía cultural, la antropología filosófica y la pedagogía humanista determinado por la visión dialéctica de la relación del yo con el exterior. Proyectó estas ideas en una pedagogía cultural que tuvo su punto de partida en la pedagogía progresista de principios del siglo XX y se extendió, a través de su discípulo Wolfgang Klafki, a la discusión sobre la reforma educativa alemana en la década de 1970. Litt se identificó con la República de Weimar y, como rector de la Universidad de Leipzig entró en conflicto con el nacionalsocialismo. Se le prohibió dar conferencias en 1937 y se retiró prematuramente, sin embargo, continuó siendo crítico con la ideología prevaleciente. Después del final de la Segunda Guerra Mundial, no pudo llegar a un acuerdo con la ideología del SED y por lo tanto se trasladó a la Universidad de Bonn, donde fundó el Instituto de Ciencias de la Educación.
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Düsseldorf
Bonn
| Theodor Litt | ||
|---|---|---|
| Información personal | ||
| Nacimiento |
27 de diciembre de 1880 Düsseldorf | |
| Fallecimiento |
16 de junio de 1962 (81 años) Bonn | |
| Sepultura | Südfriedhof | |
| Nacionalidad | Alemana | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Filósofo, Pedagogo, Escritor, Profesor de Secundaria y profesor de Universidad. | |
| Área | Filosofía y Pedagogía Humanista | |
| Empleador | Universidad de Bonn | |
| Miembro de |
| |
| Distinciones | Gran Cruz con Estrella y Faja del Orden del Mérito de la República Federal Alemana y doctor honoris causa por la Universidad de Múnich | |
Theodor Litt (27 de diciembre de 1880 - 16 de julio de 1962 en Bonn) fue un filósofo y pedagogo alemán. Desarrolló un enfoque independiente de la filosofía cultural, la antropología filosófica y la pedagogía humanista determinado por la visión dialéctica de la relación del yo con el exterior.
Proyectó estas ideas en una pedagogía cultural que tuvo su punto de partida en la pedagogía progresista de principios del siglo XX y se extendió, a través de su discípulo Wolfgang Klafki, a la discusión sobre la reforma educativa alemana en la década de 1970. Litt se identificó con la República de Weimar y, como rector de la Universidad de Leipzig entró en conflicto con el nacionalsocialismo. Se le prohibió dar conferencias en 1937 y se retiró prematuramente, sin embargo, continuó siendo crítico con la ideología prevaleciente. Después del final de la Segunda Guerra Mundial, no pudo llegar a un acuerdo con la ideología del SED y por lo tanto se trasladó a la Universidad de Bonn, donde fundó el Instituto de Ciencias de la Educación.
Theodor Litt era hijo del profesor de secundaria Ferdinand Litt y sobrino nieto del director de teatro y actor Hermann Litt. De 1890 a 1898, Litt asistió al Humanist St-dtische Gymnasium (hoy Humboldt-Gymnasium Dusseldorf) en Dusseldorf. Luego comenzó una licenciatura en filosofía, historia y filología clásica (con un semestre en Berlín) en la Universidad de Bonn. En Bonn se convirtió en miembro de la asociación de cantantes Makaria, en Berlín de la Junta de Canción Académica en el Sondersh-user Verband. En 1904 se doctoró en filología antigua con una disertación escrita en latín. Un período de cuatro años como profesor de lenguas antiguas e historia en Bonn, Kreuznach y desde 1906 como profesor principal en Colonia en el Friedrich-Wilhelm-Gymnasium fue seguido por un empleo de seis meses como profesor en el Ministerio de Cultura prusiano en Berlín.
Se dice que el interés de Litt por la filosofía y la pedagogía fue desencadenado, entre otras cosas, por el trauma de la Primera Guerra Mundial. Ya en 1919, la Universidad de Bonn nombró a Litt como profesor asociado de pedagogía. En La ética moderna, Litt repasó La situación filosófica al terminar la Edad Media para terminar hablando de la renovación filosófica de Lotze, Wundt, Los neokantianos, Nietzsche, La filosofía de la cultura y la fenomenología. Además de Ernst Troeltsch, Ernst Cassirer y Georg Simmel, Litt se convirtió en miembro de la Escuela de Filosofía Social de Leipzig. En 1920 sucedió a Eduard Spranger, quien se trasladó a la Universidad de Berlín, en la cátedra de filosofía y pedagogía en la Universidad de Leipzig, donde trabajó hasta 1937 como profesor universitario y rector (1931-1932).
En 1927, Litt abordó sus problemas pedagógicos en la obra Leading or Growing. Su rechazo a ideologías irrazonables, organológicas y románticas, así como su pretensión de respeto por el ser humano adolescente y en desarrollo, condujo a la hostilidad de los nacionalsocialistas. En su discurso inaugural como rector de la Universidad de Leipzig en 1931, abogó por la preservación de una universidad independiente. Para Litt, el gobierno nazi inició el final de su primer período creativo de 1919 a 1937. No se inclinó ante el régimen que atacó su postura antinazi. En el Día de la Asociación Universitaria en octubre de 1932, Litt propuso una declaración de los profesores universitarios contra el movimiento nacionalsocialista. Aunque Litt es mencionado entre los firmantes de la confesión de los profesores en las universidades y colegios alemanes a Adolf Hitler y el estado nacionalsocialista del 11 de noviembre de 1933 y en 1934, sus conferencias fueron severamente interrumpidas y la Universidad de Leipzig fue incluso cerrada temporalmente. En 1936, Litt hizo su última conferencia en Viena porque las autoridades nazis impusieron la prohibición de sus conferencias. De regreso a Leipzig, exigió su jubilación anticipada, que fue en 1937.
Sin embargo, Litt no se disuadió de publicar el pequeño libro El espíritu alemán y el cristianismo en 1938. En ella, criticó la obra antisemita de Alfred Rosenberg El mito del siglo XX, en la que abogó por una religión para reemplazar el cristianismo. Litt fue bien recibido por los fieles cristianos, y la edición relativamente grande se quedó inmediatamente sin imprenta. Pero Litt se sintió decepcionado por el rechazo de sus colegas, que pertenecían a la pedagogía humanista, como Eduard Spranger y Wilhelm Flitner, que permanecieron principalmente en sus sillas durante la época del nacionalsocialismo a pesar del acuerdo con la crítica de Litt. Sólo Herman Nohl fue despedido del cargo en 1937. Cuando a Litt también se le prohibió dar conferencias en la Academia Sajona en 1944, se retiró por completo.
El segundo período creativo de Litt comenzó en 1945. Por recomendación de Ernst Cassirer, se le asignó la tarea de reforma democrática en la Universidad de Leipzig. Aunque Litt enseñó de nuevo en 1946, después de una conferencia sobre la importancia de la teoría pedagógica para la formación del profesor en Berlín Oriental, entró en conflicto con el Partido Socialista Unificado de Alemania (SED) y se hizo cargo de la cátedra de filosofía y pedagogía en la Universidad de Bonn. Litt fundó y permaneció como miembro de la junta del Instituto de Ciencias de la Educación hasta su muerte. Sus numerosas conferencias, como la autocrítica en la cultura moderna o la ética política y la pedagogía, resonaron igual de bien su libro The Political Self-Education of the German People, que dio lugar a la apertura de una serie de publicaciones del Centro Federal de Educación Política. En 1962, se publicó el último libro de Litt Freedom and the Order of Life, que de nuevo se ocupó de su confrontación con las formas totalitarias de poder y sus teorías políticas.
Posición filosófica
Mentalidad dialéctica
Como filósofo, Theodor Litt fue fuertemente influenciado por la dialéctica, que fue determinada por su compromiso con Kant y Herder por un lado y Hegel por el otro. Al igual que Eduard Spranger, Herman Nohl, Wilhelm Flitner y Erich Weniger, se le considera parte del campo de la pedagogía humanista. Él mismo describió su posición como pedagogía cultural. Pensadores como Georg Simmel, Wilhelm Dilthey y Edmund Husserl también influyeron en su visión filosófica del mundo. Jonas Cohns en Teoría de la dialéctica lo inspiró a examinar dialécticamente los problemas de la pedagogía. Pero para Litt, no era necesario un examen crítico de las contradicciones con el propósito de la educación, sino que la dialéctica se manifiesta en la antonomía del individuo y de la comunidad, en la antonomía de la razón y la vida, y en la yuxtaposición de la mente subjetiva (persona) y la mente objetiva (diseño objetivo de la mente).
Con su forma dialéctica de pensar, Litt tenía como objetivo eliminar los puntos de vista unidimensionales y su credibilidad en un contexto integral. Procedió a pensar racionalmente, al contrario y al mismo tiempo dialéctico y concibió una extensa filosofía cultural (individual y comunitaria), así como una antropología filosófica (hombre y mundo). Trató de reunir el contraste fundamental entre el reconocimiento y la vida en una integridad ordenada a través de la visión general de la interpretación de las ideas. El enfoque didáctico de Litt para apoyar las humanidades, pero sobre todo la educación histórica, con referencia a la tecnología, la ciencia y el mundo del trabajo, fue seguido por la ciencia educativa "libre" de Wolfgang Klafki y la reforma educativa de la década de 1960. La teoría social de Talcott Parsons también está entrenada en ello.
La historia como una situación cultural total
El hombre debe ser visto en el contexto histórico. Por historia Litt entendió no sólo el pasado, sino también la historia futura moldeada por el pueblo. Definió la historia como una "situación cultural entera", que significa la totalidad de lo que las personas han creado en una comunidad a través del pensamiento, la acción y la producción. La historia es historia cultural en el sentido del mundo espiritual. La educación bajo esta condición es "acción que por su propia naturaleza se dirige hacia el contexto del mundo de la sociedad humana, es decir, el mundo espiritual". Sin embargo, esta totalidad asumida no está presente en el mundo. Se encuentra, característica de la situación cultural general, más bien desigualdades, disyunciones y diversidad. Lo que ya existe en el mundo es la convivencia separada. Las acciones humanas difieren en su intención y propósito y, por lo tanto, coexisten por separado.
Contradicción en la estructura dialéctica básica
Mediante la creación de síntesis, las tensiones y las contradicciones se pueden remediar. Estas tensiones no son un concepto concebido por la mente, sino una estructura real y antinómica de los seres humanos. La causa de la incoherencia, para el antinomico en la psique humana reside en la estructura básica dialéctica del ser humano. La estructura básica dialéctica no puede ser corregida desde el exterior por medidas psicológicas. Estos pueden, a lo sumo, arrojar luz sobre esta contradicción, pero no sobre cómo el individuo es capaz de lidiar con la Ilustración. En la educación de un niño, la resolución de las tensiones dialécticas no es factible, porque las tensiones están unidas al educador y no puede salir de ellas. Litt, sin embargo, no vio la solución a las tensiones e incoherencias inherentes al hombre en el crecimiento natural, especialmente porque este crecimiento tendría que basarse en la suposición de que el desarrollo era apropiado y significativo desde el principio.
Elevación de la tensión
Hay una brecha entre la existencia espiritual humana y la existencia orgánica. La naturaleza no corresponde a "debería" y significado. La naturaleza no busca eliminar las contradicciones. Más bien, este es el deseo ficticio de los hombres, porque su espíritu exige vivir en armonía con "todo lo que es", y porque busca la perfección armoniosa. El espíritu humano exige la eliminación de las contradicciones a través del trabajo mental independiente. Según Litt, la existencia de la educación sólo puede entenderse con respecto a su "debería". Este "debe" es la síntesis que debe producirse para reconocer las contradicciones y aceptarlas como el producto del espíritu humano, que pretende controlar y reconciliar las contradicciones a través del esfuerzo espiritual. La fusión de polos opuestos es posible para el espíritu humano, porque también provienen de él.
Hombre y Mundo
Litt hizo hincapié en la importancia del individuo: Yo y el mundo dependemos el uno del otro y estamos en un proceso de desarrollo mutuo. Litt criticó la interpretación unidimensional de Hegel, que proyecta al individuo en las sombras. Los contenidos objetivos deben incluirse en la vida del sujeto respectivo para ser útiles. El término tradición es inseparable del de la individuación. "Humano" y "Mundo" interactúan entre sí y se encuentran en una tensión dialéctica positiva entre sí, en la que los dos trabajan juntos. A través de este "procesamiento" recíproco ambos se forman entre sí. El hombre forma en su definición de sí mismo, y el mundo como la totalidad de los contenidos espiritual-social-históricos en su virtuosa elevación de las reivindicaciones, que es respetada y fortalecida.
"Lo que, como costumbre, moralidad, ley regula el tratamiento de los camaradas, lo que, como objetivo de voluntad perseguido conjuntamente, dirige sus acciones, que, como certeza creyente, eleva sus mentes por encima de la deriva de la tierra: todo esto se combina en una estructura de responsabilidades en la que la arbitrariedad del individuo encuentra su límite."
– Theodor Litt: Hombre y Mundo
La ciencia, el mundo laboral y la tecnología se llaman el mundo e interactúan con los seres humanos. El hombre forma y crea el mundo y por lo tanto tiene un "carácter de construcción del mundo". Las áreas agrupadas como el mundo son "poderes formadores".
