Yasovijaya
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| Yasovijaya | ||
|---|---|---|
 Librería en Lodhadham, cerca de Mumbai, Maharashtra. | ||
| Información personal | ||
| Nacimiento | 1624 | |
| Fallecimiento | 1688 | |
| Religión | Jainismo | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Filósofo, escritor y monje | |
Iasho Viyaia (1624–1688), también conocido como Iasho Viyai, con títulos como Majopadhiaia o Upadhiaia o Gani, fue un filósofo yainista nacido a finales de la Edad Media. Destacado por ser un reconocido escritor y lógico, discípulo de Muni Naiaviyaia, quien logra persuadir al emperador Akbar a no comer más carne.
En una ciudad llamada Kanoda, en Mehsana (estado de Guyaratí), ciudad que para ese entonces estaba repleta de árabes, persas, armenios, alemanes e ingleses comerciantes, nace bajo el nombre de Yasha. Su padre muere cuando solo es un niño y su madre lo cría sola. Toda su inclinación religiosa se la debe precisamente a ella, quien de pequeño lo lleva a upashrayas yainistas (evento mediante el cual una persona renuncia a la vida mundana y todos sus anexos y se inicia en su filosofía o religión). Cuando joven llama la atención del monje Nayavijayaji (quien se convierte en su maestro), impresionándolo con su amplia memoria.
Vida como monje
Iniciado bajo tutela de su maestro. Fue a Varanasi en compañía de Nayavijaya, ambos disfrazándose como brahmanes para así poder ser admitidos a su monasterio. Ciertas fuentes afirman que fue enviado allí por su gurú para estudiar lógica y filosofía junto con otro discípulo, mientras que otros dicen que fue por su cuenta alrededor de 1626. Lo cierto es que pretende ser un brahmán hasta que en 1638 confiesa ser un monje yainista e inmediatamente fue expulsado del matha. Enseñó sánscrito, prácrito, lógica y metafísica durante por lo menos 12 años. Se convierte en un verdadero experto en el campo de Navya-Nyaya en lógica y por su desempeño y talento se gana el título de Upadhyaya, profesor; Nyayavisharada, experto en el área de logística y Nyayacarya, sobresaliente en lógica.
La vida intelectual de Iasho-Viyaia puede ser vista dentro de tres categorías o partes: aprendizaje en Varanasi estudiando Navyanyaya, periodo en el cual escribe sobre filosofía yainista usando técnicas y métodos relacionados con el Navyanyayanismo y, por último, a lo último de su carrera comienza a escribir trabajos con una marcada orientación espiritual y religiosa, debido a una supuesta reunión que tuvo con un poeta yainista Anandaghana. Antes de su cambio espiritual, Iasho-Viyaia realiza excelentes trabajos en la epistemología yainista, utilizando métodos Navyanyayas en una reformulación de esta.
Iasho-Viyaia fue un erudito que escribe alrededor de 100 escritos en Sánscrito y Gujarati. Luego de una carrera como monje, filósofo, escritor, poeta y lógico, durante casi 80 años muere en Dabhoi, Gujarati en 1688.
Filosofía
Paul Dundas, un estudioso del Sánscrito y académico del yainismo, se refiere a Iasho-Viyaia como el último gran filósofo del yainismo, quien gana su fama e importancia por sus conocimientos y maestría en técnicas lógicas. Así como por su interés en el misticismo a finales de su vida. En su trabajo continuamente se refirió a Acarya Haribhadra, uno de los máximos exponentes académicos yainistas del siglo VIII, haciendo de sí mismo su sucesor. La reputación de Haribhadra por ser solamente influenciado por una lógica contundente en las doctrinas y puntos de vista, fue lo que moldea la actitud conciliadora, y a veces crítica, de Iasho-Viyaia hacia otras sectas y tradiciones. No solo estudió los más importantes autores Svetambaristas, sino que también leyó los más relevantes trabajos Digambaristas. El filósofo en cuestión escribe varios trabajos Navyanyayas en textos Digambaras como el “Aptamimamsa de Acarya Samantabhadra”. El yainismo es bastante universal cuando se trata de Nyayas y Acaryas, de tradiciones Digambaras y Shvetambara y textos compuestos en Nyaya, generalmente leídos por monjes y estudiosos de ambas tradiciones. Además de lo anterior, Iasho-Viyaia es reconocido en filosofía por diversas escuelas como Vedantic, Shankhya, Yoga, Mimamsa y Budismo. Se caracteriza por desarrollar obras de tema ético en donde se exploran las virtudes morales e intelectuales dignas de cultivo, el origen y naturaleza de ejercicios espirituales, la idea de un camino espiritual y su analogía y, el concepto y entendimiento del ser.
Tolerancia secular
En uno de sus trabajos sobre la ética, “Jnanasara”, él sistemáticamente describe treinta y dos virtudes intelectuales y morales, que conjuntamente hacen a una persona “virtuosa”. Muchas de las cuales serán conocidas en el budismo o hinduismo, excepto dos: la neutralidad (Madhyasthata) y la capacidad de argumentar todo punto de vista (sarvanayasraya). La neutralidad la explica como el desapasionado uso de la razón: una persona que tenga o emplee esta virtud sigue donde sea que la razón conduzca. Deja claro que la neutralidad no es un fin sino un camino que lleva a otro resultado. Adoptamos esta virtud con la esperanza que nos lleve a la jita (camino del bien). Como podemos ver, esta filosofía es considerada una medicina para el alma. Una doctrina juzgada por su eficacia en curar almas dolidas. Argumentar todo punto de vista significa dar a cada uno cierto peso y opinión. El beneficio es nuevamente el uso de la razón; dando esta vez la capacidad de practicar un discurso bien fundamentado. Alguien con los pies sobre la tierra es capaz de tener cualquier discusión, ya sea religiosa o ética, con argumentos suficientes como para dejar atrás frases y posiciones vacías. Para Yasoviyaja el propósito de cultivar estas virtudes es la realización del alma (conciencia, felicidad y la verdad). Esta capacidad de lograr una actitud neutra en cualquier situación recuerda al pensamiento griego. Si se logra una actitud de rechazo indiscriminada se llega a la tranquilidad de la mente o ataraxia, necesaria para la felicidad.
