ゲオルク・シュライバー
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ニーダーザクセン州リューダースハウゼンに生れ、ミュンスター大学とベルリン大学で、カトリック神学・歴史学・法学を学び、また司祭の資格を得た。レーゲンスブルク大学の教会法教授を経て1917年にミュンスター大学カトリック神学部の正教授（教会史）となった。歴史学ではウルリッヒ・シュトゥッツ（ドイツ語版）に師事し、初期には中世教会史を専門とした。1920年に教授在職のままカトリック政党中央党からヴェストファーレン北域を選挙区として国会議員に選出され、ナチス・ドイツ時代まで国会に議席を得て主に文化政策にかかわった。
1932年7月の総選挙を前に、2つの社会主義（ソ連型社会主義と国家社会主義＝ナチズム）からヨーロッパ文化を守る立場からアドルフ・ヒトラーへの警戒を明言し、動揺する中央党をハインリヒ・ブリューニング路線の肯定に向かわせるパンフレットを執筆し、「ブリューニングかヒトラーかシュライヒャーか」がひと月余りの期間に少なくとも10刷を数えるほどの影響を与えた。
1936年に文化相令により活動拠点のミュンスター大学からブレスラウ大学へ転任を命じられ、同時に赴任を禁じられて軟禁状態におかれた。しばらく執筆はできたため、民俗学誌『民と民衆体 ― 民俗学年報』を刊行したが、1936年から1938年までの間に3号を出したところでナチスの圧力で休刊となった。
シュライバーの民俗学の構想は、近代化の過程でドイツ・カトリック教会ではヨーハン・ミヒァエル・ザイラー（ドイツ語版）神学派が優勢となったのを背景とし、レーゲンスブルク司教ミヒャエル・ブーフベルガー（ドイツ語版）などと共に共同体信心を重視するリーダーの一人であった。
ドイツ民俗学界との関係では、グリム兄弟の弟子たち以来、全国的な頂上組織のリーダーの多くがプロテスタント教会系であり、ヨーロッパ文化をキリスト教との関係で解明する姿勢が弱く、今日から見るとシュライバーが提唱した「教会民俗学」がそれを補なった面がある。ヴァイマル時代末期のドイツ学術支援機構の最大プロジェクト『ドイツ民俗地図』では、キリスト教民俗に力点をおく「シュライバー案」は採用されなかった。宗教民俗研究者の中心的存在として『民俗学研究叢書』数十巻や『イベリア半島研究叢書』を編み、自らも執筆した。
第二次世界大戦後は、ナチス批判者としても尊敬され、イギリス占領軍によってミュンスター大学学長を委嘱された。
政治と民俗学の両分野において膨大な著述があり、全貌はドイツでもなおとらえ切れないようである。
参考文献
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- 河野眞「ドイツ民俗学におけるローマ・カトリック教会とナチズム－特にゲオルク･シュライバーを中心とした宗教民俗学の位置付けをめぐって」愛知大学国際コミュニケーション学会『文明21』第4号（2000年3月）、5号（2000年10月） ※河野眞『ドイツ民俗学とナチズム』創土社、2005年、pp.258-326 に「ゲオルク・シュライバーの宗教民俗学」として収録。
- ヘルマン・バウジンガー著 河野眞訳『フォルクスクンデ・ドイツ民俗学－上古学の克服から文化分析の方法へ』文緝堂、2010年、pp.71-72.
- インゲボルク・ヴェーバー＝ケラーマン著『ヨーロッパ・エスノロジーの形成：ドイツ民俗学史』（2003年 アンドレーアス・C・ビマーとジークフリート・ベッカーによる改訂版）河野眞訳、文緝堂、2011年、p.130, p172.
