サクヴァン・バーコヴィッチ

バーコヴィッチはケベック州モントリオールに生まれ、その名「サクヴァン」は、6年前に処刑されたアナキスト、サッコとヴァンゼッティの名を組み合わせた混成語（ポートマントー）に由来する。現在のコンコルディア大学にあたるサー・ジョージ・ウィリアムズ・カレッジで1958年に学士号を取得する以前に、ニュースクールおよびリード大学で学んだ。その後、現在のクレアモント大学院大学にあたるクレアモント大学院で1965年に博士号を取得した。さらに、1993年にコンコルディア大学から名誉法学博士（LLD）、2005年にクレアモントから名誉人文学博士（HLD）を授与されている。

バーコヴィッチは、ブランダイス大学、カリフォルニア大学サンディエゴ校、プリンストン大学で教鞭を執り、1970年から1984年まではコロンビア大学に在籍した。1984年から2001年に退職するまでハーバード大学で教え、同大学ではアメリカ文学のパウエル・M・キャボット記念教授職を務めた（この講座は、ペリー・ミラーおよびその門下であるアラン・ハイマートがかつて担当していたものである）。1986年にはアメリカ芸術科学アカデミーのフェローに選出された。

またバーコヴィッチは、ダートマス大学の批評と理論の学校、ブレッド・ローフ英語学校、テルアビブ大学、ローマ大学、パリの高等研究実習院、北京の中国社会科学院、日本の京都大学セミナー、モスクワの科学アカデミーなど、多くの教育プログラムで客員教員としても活動した。受賞歴としては、初期アメリカ文学における卓越した生涯業績に対するディスティングイッシュト・スカラー賞（2002年）、アメリカ文学研究における生涯業績に対するジェイ・B・ハベル賞（2004年）、アメリカ研究における生涯業績に対するボード＝ピアソン賞（2007年）などがある。

Summarize Fact Check

バーコヴィッチの初期の著作である『The Puritan Origins of the American Self』および『The American Jeremiad』（さらに、類型論やアメリカ清教徒的想像力に関する編著とあわせて）は、ニューイングランドの清教徒の著作を構成する表現と感情の構造について、新たな解釈を提示したものである。これらの研究は、次の点を提起している。

(1) ニューイングランドの清教徒思想における聖書的類型論の重要性

(2) ニューイングランドの清教徒の著作における想像力の中心的役割

(3) 想像力・宗教的信念・文化的歴史的文脈の相互関係

(4) 植民地から州、さらに国民国家へと至る共同体的自己定義の過程におけるテクストの中心性――すなわち、清教徒による聖書の用法から、『独立宣言』や『ゲティスバーグ演説』、さらには国民文学の伝統に至るまでを貫くものとしてのテクストの役割

そして、これら四つの観点すべてから導かれるものとして、

(5) ニューイングランド清教主義に由来し、「アメリカ的」アイデンティティへと帰結する独自の表現様式と信念の起源に関する理解である。

サクヴァン・バーコヴィッチのこの時期の研究は、清教徒の精神的・道徳的価値を見落としているとの批判を受けてきた。だがそれは、彼の方法の核心を示している。すなわち、清教徒の遺産を「文化的連続性のレトリック的モデル」として捉える点である。彼は、清教徒の「使命（errand）」を、近代的な共同体が主要な近代国家へと拡大していくことを正当化する、いわば原初的資本主義的な企図として理解した。

それが当初から強い説得力を持っていたのは、単に宗教的強調ゆえではない。むしろ、その持続的（しかも驚くほど適応的で柔軟な）宗教的影響が、どのようなレトリックを通じて清教徒の世俗的な「新世界の使命」観を形成したかにある。他の植民者――すなわちニューフランス、ニュースペイン、ニューアムステルダムにおける人々――が、自らをヨーロッパ帝国の使節とみなしていたのに対し、ニューイングランドの清教徒は「旧世界」を退けた。彼らはむしろ、自らの帝国的企図の中心を「新世界」に読み込んだ意味に据えたのである。すなわち、「アメリカ」を新たな約束の地、言い換えれば新しい近代世界の約束の地として理解したのである。

その後二世紀にわたり、彼らのヴィジョンは聖と俗を横断する象徴体系へと展開していった。それは時代の変化に応じて形を変えつつ、新たなアイデンティティ――「アメリカ」としての合衆国――のレトリックを養い続けたのである。

サクヴァン・バーコヴィッチ（Sacvan Bercovitch）は、ニューイングランド清教徒の表現文化の探究を通じて研究対象をさらに推し進め、19世紀および20世紀へと展開し、自由主義文化に固有の戦略を含む独自のナショナリズム的イデオロギーの記述へと到達した。この志向は、1990年代の主要著作『The Office of "The Scarlet Letter"』および『The Rites of Assent』（ならびに『Reconstructing American Literary History』や『Ideology and Classic American Literature』といった編著）に結実した。

これらは実質的に、「初期の研究において開始されたアメリカ自由主義文化の歴史叙述を完成させるものであり、アメリカ合衆国においてはいかにして先鋭な異議申し立ての行為が、合意のヴィジョンに奉仕するものへと組み替えられるのかを挑発的に明示する歴史」であるとされる。

より広い視野において、バーコヴィッチは、アメリカ的多元主義の戦略とはまさに異議――政治的・知的・美学的・学問的なそれであり、ユートピア的（進歩主義的）なものもディストピア的（破局的）なものも含む――を喚起することによって、それをアメリカ的理念の肯定へと再方向づける点にあると論じた。この議論は左右双方から論争を招いた。右派からは、彼は新アメリカ研究（ニュー・アメリカニスト）という新興世代の中心人物として非難され、左派からは、アメリカ例外主義を支持するコンセンサス史観の歴史家と見なされた。

こうした批判への応答の一環として、バーコヴィッチは一連の論文において分析を補足し、

• （1）民主的自由主義の内部におけるイデオロギーへの基本的抵抗の諸様式を認め、
• （2）経済的および美学的側面におけるアメリカ的理念の巨大な活力を詳述しつつ、
• 同時に（3）アメリカというレトリックがユートピアそのものを文化の基盤として取り込む持続的な力を有していることを強調した。

2004年には、バーコヴィッチは総編集者として20年をかけた多巻本『ケンブリッジ版アメリカ文学史』の編纂を完成させ、これは「疑いなく、そして有力な競争相手もなく、同時代における学術的文学史である」と評されている。

多くの言語に翻訳されてきたバーコヴィッチの業績は、初期アメリカ文学研究の方向性を転換させ、アメリカ文学・文化批評における新たな歴史主義的転回に寄与した。その特徴は、大きな歴史的主張を伴う点、広義の文化的テクスト性として理解される精緻なテクスト読解に焦点を当てる点にあり、この意味において学際性に関わる理論的問題にも関与している。彼の貢献は以下のように要約できる。

(1) 文化的精読を重視することによって、アメリカ文学史の再編成に寄与したこと

(2) アメリカ的生活様式における宗教的次元の決定的重要性に注意を喚起したこと

(3) コンセンサス史観やアメリカ例外主義といった概念を含め、アメリカ的アイデンティティのレトリック的・社会的構築性の探究を方向づけたこと

(4) イデオロギー（人類学的意味における）と想像的表現との連関を定式化し、美的表現に対する文化的圧力のみならず、文学テクストの爆発的な美的力を強調したこと

(5) 自由主義的異議申し立ての戦略の探究に影響を与えたこと

近年の文学史家の評価によれば、バーコヴィッチの「大胆な著作は、文化理解における重要な転換を示し、従来のカテゴリーや前提に対して説得力ある再編を促した」とされる。

また、生涯業績に対するある顕彰では、「バーコヴィッチはその世代、さらには複数の世代にとって、初期アメリカ文学の最も卓越した解釈者であった」と評されている。ハベル賞委員会は、彼の「アメリカ文学研究の実践に対する変革的影響」を称賛し、アメリカ研究学会のボード＝ピアソン賞の顕彰文は、彼を「アメリカ文学研究におけるイデオロギー的転回の中心人物であり、その学際的実践を活性化させた原動力」と評価している。

バーコヴィッチは生涯にわたり、イェール大学アメリカ研究センター、スタンフォード大学の行動科学高等研究センター、アメリカ古物協会、ウッドロウ・ウィルソン国際学術センター、ハンティントン図書館などにおいて在外研究員（フェロー）を務めた。

また、フォード財団、ジョン・カーター・ブラウン図書館、グッゲンハイム財団、アメリカ学術団体評議会、全米人文科学基金などから、多数のフェローシップや研究助成を受けている。さらに、フルブライト奨学プログラムの代表としてヨーロッパ（プラハ、モスクワ、ワルシャワ、コインブラなど）で活動し、世界各地の大学・カレッジ・学会において特別講演者・基調講演者として招かれている。

サクヴァン・バーコヴィッチ（Sacvan Bercovitch）は、多岐にわたる専門的諮問委員会、編集委員会、フェローシップ選考委員会などに参画し、教育および研究の双方において数多くの賞を受賞した。その中には、ブランダイス大学優秀教育賞（1967年）、人文学における業績に対するキャボット賞（1991年）、および最優秀学術書に対する近代言語協会ジェイムズ・ラッセル・ローウェル賞（1992年）が含まれる。

彼はアメリカ研究学会会長（1982年–1984年）を務め、1986年にはアメリカ芸術科学アカデミーの会員に選出された。また、近代言語協会（2002年・2004年）およびアメリカ研究学会（2007年）から、それぞれ生涯業績賞を授与されている。学界からの正式な引退後には、初期の関心であったユダヤ研究に再び取り組み（ショーレム・アレイヘムなどイディッシュ文学作家の翻訳を手がけた）、メロン財団から「アシュケナジー・ルネサンス（1880–1940）」に関する研究プロジェクトのための名誉教授助成金を受けている。

バーコヴィッチは学部・大学院の双方において人気の高い教育者であり、彼の教え子の多くは現在、イェール大学からUCLA、北京、オックスフォード、テルアビブ、ローマに至るまで、各地の大学・研究機関で要職を占めている。

ある元学生（現在はペンシルベニア大学教授）は、彼の「教育者としての卓越した才能」を回想し、バーコヴィッチが「イデオロギーを伝達する言語の同じ資源が、既存の観念から“自由になる”力をも担い、新たな美的経験と理解の地平を開くものである」ことを示していたと述べている。

さらに別の元学生（現在はUCLA教授）は、より一般的な賛辞として次のように述べている。

すなわち、バーコヴィッチが示した学問的厳密さ、探究心、そして偏向のない探究の姿勢は広範な影響力を持ち、とりわけ彼が長年にわたり指導してきた大学院生たちの研究において最も明確に現れている。

彼の退職に際しては、ハーバード大学で記念シンポジウムが開催され、コロンビア大学およびハーバード大学で指導を受けた博士課程出身者が講演者として招かれた。

「アメリカ文学・文化研究における次なる転回」と題されたこの会議は多くの点で注目に値したが、とりわけ顕著であったのは、バーコヴィッチが支援してきた研究の多様性と水準の高さである。彼の影響下で機械的に「バーコヴィッチ的」な論文や著作も生み出されたものの、彼の学生たちはむしろ彼の仕事を模倣するのではなく、その思考の独立性と議論の予測不可能性を再現することを学んだのである。この成果こそが、彼を最も真正に顕彰するものである。