Hussein Beg Dasini

Über das Leben von Hussein Beg Dasini ist nur wenig bekannt, die einzige schriftliche Quelle über ihn ist die Scherefname von Şerefhan aus dem Jahr 1597.

Hisen Begê Dasini stammte aus der Qatani Sheikh-Gruppe und war der Sohn von Hassan Beg, auch bekannt als der Sultan Hassan Beg erlangte durch geschickte politische und diplomatische Manöver, indem er sich nach der Schlacht von Chaldiran mit den siegreichen Osmanen verbündete, indem er sich mit den siegreichen Osmanen verbündete Osmanen und Safawiden im Jahr 1520 und brachte damit Mossul unter seine Herrschaft. nutzte er seine Macht, um seine Region zu befrieden und die Lebensbedingungen zu verbessern. Ab 1534 folgte ihm sein Sohn Hisen Beg nach. Durch ihn erlebte sein Fürstentum einen wirtschaftlichen Aufschwung, der ihn über seine Grenzen hinaus bekannt machte und half. das Jesiden erreichen die Höhepunkt ihrer politischen Macht. Er machte sich jedoch auch viele Feinde: vor allem muslimisch-kurdische Fürsten und Herrscher.^[3]

Er ist ein Vorfahre von Mir Tahsin Saied Beg.

Im April/Mai 1534 wurde Husên Beg Dasinî zum osmanischen Emir von Mosul ernannt. Seine Ernennung zum Sandschak war vermutlich eine Folge seiner herausragenden Verdienste um den Staat, obwohl zeitgenössische Quellen dies nicht explizit erwähnen. Husên Beg war Berichten zufolge mit der Staatsverwaltung und den Gepflogenheiten im Umgang mit Beamten bestens vertraut. Laut den Memoiren von Mamûn Beg, dem Emir des Emirats Ardalan, strebte sein Vater, Bîke Beg, die Aufnahme von Beziehungen zum Osmanischen Reich an, war aber „weder mit den Gepflogenheiten der Sklaverei noch mit den Gepflogenheiten der Schmeichelei und Beleidigung vertraut“. Daher entsandte er einen Gesandten zu Mîr Husên Beg Dasinî, der als sachkundig und fähig galt, in solchen Angelegenheiten Rat zu geben.^[2]

Süleyman I. überreichte im Jahr 1534 das Vilâyet Soran mit dem Sandschak Erbil an Hussein Beg Dasini. Zuvor herrschte der kurdische Fürst Izz ad-Din Scher, ein Angehöriger der traditionellen Fürstenfamilie von Soran, über Soran, wurde jedoch von Süleyman I. hingerichtet.

Die Ernennung des jesidischen Prinzen zum Herrscher von Soran stieß auf starken Widerstand. Ein Neffe von Izz al-Din Sher, Emir Sayf al-Din, der Somaqlia regierte, akzeptierte die Herrschaft von Hussein Beg Dasini nicht. Er griff die Dasinis wiederholt an, wurde jedoch jedes Mal besiegt, sodass Emir Sayf al-Din zu Bieka Beg, dem Fürsten von Ardalan, ging, um seine Position wiederherzustellen und Bieka Beg um Unterstützung zu bitten. Aus Angst vor den Dasinis und Sultan Suleiman unterstützte Bieka Beg ihn nicht, sodass Sayf al-Din Ardalan verließ. Die erhoffte Unterstützung blieb jedoch aus, weshalb Emir Sayf ad-Din nach Soran zurückkehrte. Zu der Zeit war Hussein Beg Dasini nicht anwesend.^[4]

Emir Say ad-Din konnte den Großteil der dortigen kurdischen Stämme a seine Seite ziehen und griff mit einer großen Anzahl an Kämpfern Erbil an und eroberte es in der sogenannten Schlacht um Erbil.

Trotz der Bemühungen von Husên Beg dauerten die Konflikte zwischen Emir Say ad-Din und den Osmanen jahrelang an. Aus osmanischen Aufzeichnungen geht hervor, dass Husên Beg vor 1544 als Sanjakbeg von Erbil durch Ferhad Beg ersetzt wurde.^[2]

Es ist jedoch anzumerken, dass die Informationen über die bedeutendste jesidische Persönlichkeit der osmanischen Zeit – Hussain-beg –, die bisher nur im Sharafnama verfügbar waren, nun teilweise widerlegt und korrigiert wurden. Laut den identifizierten Archivdokumenten regierte Hussain-beg Dasni, bevor er den Sandschak Erbil in Besitz nahm, den Sandschak Mosul; außerdem wurde er nicht vom Sultan hingerichtet, und er und seine Söhne herrschten über verschiedene Regionen des Osmanischen Reiches. Wie Wassiljew zu Recht bemerkte, übergab Sultan Suleiman, ein glühender Anhänger der islamischen Dogmen, die Kontrolle über diese Gebiete an das Oberhaupt der Jesiden, trotz des sonst sorgfältig beachteten Motto „Teile und herrsche“ von den Osmanen. Mit anderen Worten: Die Bevorzugung des Jesididen Dasni Hussain-beg, um den Widerstand der Herrscher von Soran zu brechen, schien wichtiger als religiöser Eifer.^[1]

Nach seiner Dienstzeit in Erbil bekleidete Mîr Husên Beg Dasinî weiterhin verschiedene administrative Ämter im Osmanischen Reich. Entgegen den Behauptungen in Sharafname, er sei in Istanbul hingerichtet worden, belegen osmanische Dokumente, dass er später als Emir von Bitlis amtierte. Erwähnungen finden sich in den Aufzeichnungen der Jahre 1556–1558, darunter ein Antrag auf einen Timar für seinen Sohn Ali. Diese Periode fiel mit der Zeit nach dem Vertrag von Amasya (1555) zusammen, als die Beziehungen zwischen dem Osmanischen Reich und den Safawiden weitgehend friedlich waren.^[2][1]

Mîr Husên Beg regierte später den Sandschak Homs, wo er die lokale Verwaltung beaufsichtigte, Aufstände arabischer und turkmenischer Stämme niederschlug und religiöse Vorschriften durchsetzte, darunter die Schließung von Tavernen und Kaffeehäusern. Am 14. März 1560 wurde er in den Sandschak Dera al-Rahba (das heutige Deir ez-Zor) versetzt. Obwohl einige Quellen seinen Tod im Jahr 1564 angeben, belegen osmanische Aufzeichnungen, dass er noch im November 1564 aktiv war, Streitigkeiten zwischen lokalen Herrschern schlichtete und an Militäroperationen gegen nomadische arabische Stämme teilnahm. Er starb offenbar später im selben Jahr und hinterließ mehrere Söhne: Seîd Beg, Dawûd Beg, Elî Beg, Omer Beg, Yusif und Ehmed Beg, von denen einige administrative Ämter in osmanischen Sandschaks innehatten.^[5]

Nach dem Niederlage von Hussein Beg Dasini in Erbil und der Verlust ihrer Macht verschlechterte sich die Situation der Jesiden erheblich. Zumal entwickelte sich zwischen den Jesiden und den kurdischen Stämmen bzw. Muslimen aus Soran eine große Feindschaft und es kam vermehrt zu kriegerischen Auseinandersetzungen. Die Jesiden konnten in den Kämpfen zwar die Oberhand behalten, waren aber spätestens nach der berüchtigten Fatwa von Mehmed Ebussuud Efendi im Jahr 1545, der die Tötung und Versklavung der Jesiden unter anderem religiös legitimierte, eine große Welle an Verfolgung ausgesetzt.

• John S. Guest: Survival Among the Kurds. A History of the Yezidis. Routledge, London/New York 1993, ISBN 978-0-7103-0456-8.
• Mehmet Emin Zeki Bey: Kürd ve Kürdistan Ünlüleri. Apec, Spånga 1998, ISBN 978-91-89014-45-9.
• François Bernard Charmoy (Hrsg., Übers.): Chèref-nâmeh, ou Fastes de la nation kourde. St. Petersburg 1868–1875.
• Birgul Acikyildiz: The Yezidis. The History of a Community. I.B. Tauris, London 2014, ISBN 978-1-78453-216-1.