Andreas Libavius
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Halle (Principado archiepiscopal de Magdeburgo)
| Andreas Libavius | ||
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| Información personal | ||
| Nacimiento |
1555 Halle (Principado archiepiscopal de Magdeburgo) | |
| Fallecimiento |
25 de julio de 1616 Coburgo (Alemania) | |
| Religión | Luteranismo[1] | |
| Educación | ||
| Educado en | Universidad de Jena | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Químico, profesor universitario y médico | |
| Área | Medicina, química, filosofía e historia | |
| Empleador | Universidad de Jena | |
Andreas Libavius (Halle, 1550-Coburgo, 25 de julio de 1616) fue un médico y químico alemán, cuyo verdadero nombre era Andreas Libau. Algunas de sus obras las firmó con el pseudónimo de Basilius de Varna. Entre ellas, destaca el que se considera el primer libro sistemático de química, Alchemia (1597), que incluía instrucciones para la preparación de diversos ácidos fuertes. También es muy conocido por haber sido el primero en publicar un panfleto contundente contra la Orden de los Rosacruces.
Nacido en Halle, en Alemania, en 1550, era hijo de Johann Libau y la primera formación la recibió en el gymnasium de su Halle natal. En 1578 se matriculó en la Universidad de Wittenberg y un año después, en 1579, ingresó en la Universidad de Jena, donde estudió filosofía, historia y medicina. En 1581 alcanzó el título de magister artium y fue nombrado poeta laureado. El mismo año en que alcanzaba esos títulos en la universidad de Jena, empezó a enseñar en Ilmenau, y allí permaneció hasta 1586, fecha en la que se trasladó a Coburgo, para dar clases en su universidad. En 1588 se instaló en Basilea, en cuya universidad fue reconocido con el título de doctor en medicina (medicinae doctor). Poco después fue contratado como profesor de historia y poesía en la universidad de Jena.
En 1591 fue nombrado médico de la ciudad de Rothenburg y, un año después, se convirtió en superintendente de escuelas. En 1606 ascendió a director del recientemente restablecido gimnasio Casimirianum de Coburgo, ciudad en la que vivió hasta el final de sus días, en 1617.
Se sabe muy poco sobre su vida privada, pero sí consta que tuvo dos hijos, Michael y Andreas, que siguió los pasos de su padre y llegó a ser médico y profesor. También tuvo dos hijas, de la que sólo conocemos el nombre de Susanna.
Su pensamiento
Libavius creía firmemente en la crisopeya, esto es, en el arte de transmutar los metales en oro. Este punto de vista era muy debatido entre los alquimistas de la época, y Libavius lo defendió vehemente en varios de sus escritos. Aunque describió varios nuevos procesos químicos, tendía a ser más un teórico que un hombre de laboratorio, y se inclinaba más hacia las teorías tradicionales aristotélicas que hacia la Alquimia de Paracelso. En efecto, Libavius criticaba a Paracelso y a sus seguidores por muchos motivos: por su falta de respeto hacia el pensamiento de los antiguos, por preferir su experiencia personal a la de las fuentes de autoridad, por emplear palabras y símbolos mágicos en la filosofía natural, por exagerar la función didáctica de la naturaleza, por confundir causas naturales y sobrenaturales, por postular influencias astrales y por muchos otros motivos. Sin embargo, a pesar de ello, no puede decirse que rechazase del todo los métodos paracelsistas. Aceptaba, por ejemplo, el principio paracelsista de emplear las propiedades ocultas para explicar fenómenos sin causa aparente, si bien rechazaba la conclusión de que un objeto que poseyera esas propiedades pudiera tener una conexión astral con lo divino.
Como señala Frances Yates en su obra The Rosicrucian Enlightenment, Andrea Libavius era uno de aquellos químicos influidos en cierto modo por las nuevas enseñanzas de Paracelso, en la medida en que aceptaba el uso en medicina de algunos nuevos remedios químicos defendidos por Paracelso, aunque en realidad se adhiriese a las enseñanzas tradicionales de los aristotélicos y los galenistas, rechazando el misticismo paracelsista. Aristóteles y Galeno aparecen en un puesto de honor en la portada de la principal obra de Libavius, la Alchymia, publicada en Frankfurt en 1596.
Libavius criticaba la Fama y la Confessio de los Rosacruces en varias obras. Basándose en los textos de ambos manifiestos, Libavius eleva serias objeciones contra ellos valiéndose de argumentos científicos, políticos y religiosos. Libavius se opone firmemente a las teorías de la armonía macro-microcósmica, a la Magia y la Cábala, a Hermes Trismegisto (de cuyos supuestos escritos toma citas), a Agrippa y a Johannes Trithemius: en resumen, se opone a la tradición renacentista.
Libavius también se mostraba crítico con los alquimistas que decían haber obtenido la panacea universal con la que curar cualquier tipo de enfermedad, y lo hacía no porque creyese que la panacea no existía, sino porque dichos alquimistas rechazaban revelar sus fórmulas. Efecetivamente, Libavius creía que cualquiera que hubiese obtenido la panacea estaba obligado a demostrar y enseñar al mayor número posible de personas el proceso que había seguido para producirla, pues ello redundaría en el beneficio de toda la Humanidad. Fue especialmente crítico con un cierto Georgius am Wald (también llamado Georgius an und von Wald), un alquimista que había escrito un libro, en el que defendía haber alcanzado el secreto de la panacea universal. Libavius consideraba que Wald era un estafador y afirmaba que su panacea no era más que azufre y mercurio, en lugar del oro que decía Wald que contenía. Entre 1595 y 1596 Libavius dedicó cuatro volúmenes, Neoparacelsica, Tractatus duo physici, Gegenbericht von der Panacea Amwaldina y Panacea Amwaldina victa a demostrar que Wald no era más que un charlatán.
