Caza de brujas moderna
From Wikipedia, the free encyclopedia
La caza de brujas es un fenómeno contemporáneo que ocurre globalmente, con casos notables en África subsahariana, India, Nepal y Papúa Nueva Guinea. La caza de brujas moderna supera el número de muertes de la caza de brujas de principios de la era moderna.[1] En África subsahariana, en particular la República Democrática del Congo, Sudáfrica, Tanzania, Kenia y Nigeria, se está dando la caza de brujas. En Camerún, las acusaciones han resurgido en los tribunales, sobre todo relacionadas con casos de brujería infantil. En Gambia se dio la caza de brujas patrocinada por el gobierno, que resultó en secuestros, confesiones forzadas y muertes.
En Ghana, la caza de brujas tiene raíces históricas, con santuarios identificados para las víctimas. En las regiones del sur, las acusaciones suelen ser pacíficas, aunque se han producido casos de pánico masivo provocados por la histeria inducida por los medios de comunicación. Kenia tiene un historial de caza de brujas, con linchamientos registrados en el pasado. En Nigeria, las acusaciones tienen consecuencias mortales y a menudo se consideran una forma de servicio comunitario. Tanzania ha sido testigo de intensas cacerías de brujas, con las tensiones económicas y la explotación como factores contribuyentes. Zambia ha visto cómo los cazadores de brujas utilizaban una mezcla de tradiciones cristianas y nativas.
En la India, las cacerías de brujas implican acusaciones contra mujeres, a menudo viudas o divorciadas, que dan lugar a actos violentos y, en ocasiones, a la muerte. Indonesia tiene una larga tradición de superstición y creencia en la brujería, y se han denunciado cacerías de brujas por parte de grupos parapoliciales tras la era Suharto. En Nepal, las mujeres de casta baja son objeto de cacerías de brujas debido a las supersticiones, la falta de educación y los problemas sociales. En Papúa Nueva Guinea se producen torturas y asesinatos extrajudiciales de presuntas brujas, impulsados por los celos y factores económicos. Las cacerías de brujas contra niños han experimentado un aumento significativo en las regiones subsaharianas, con estimaciones de 40 000 huérfanos relacionados con cacerías de brujas solo en Kinshasa.
Camerún
La mayoría de las cacerías de brujas actuales tienen lugar en el África subsahariana. La mayor parte de la literatura etnográfica sobre el tema se centra en el ámbito local. Los estudios de síntesis y los metaanálisis siguen siendo escasos debido a la cantidad de datos. Max Marwick, John Middleton, Mary Douglas[2] y Lucy Mair[1] [3] fueron las primeras en abordar un espectro más amplio de cacerías de brujas. Recientemente, Wolfgang Behringer ha proporcionado una visión general de la cacería de brujas a lo largo de la historia y en distintos continentes.[1]
Se ha observado una prevalencia especialmente alta de cazas de brujas recientes en la República Democrática del Congo y Sudáfrica,[4][5] Tanzania, Kenia y Nigeria.[6] Otros estados en los que se producen cazas de brujas continuas y repetidas son: Malaui, Ghana, Gambia, Benín, Angola y República Centroafricana. Mientras que algunas sociedades sufren cacerías de brujas esporádicas y de bajo nivel (Senegal, Namibia, Ruanda), el África subsahariana muestra una alta prevalencia de creencias en la existencia de la brujería y una prevalencia considerable de cacerías de brujas violentas. No obstante, la mayoría de los grupos étnicos creen en la existencia de la brujería, pero no acusan o no suelen acusar a las personas de brujería. Cuando se producen acusaciones, estas no siempre dan lugar a actos violentos e incluso pueden ser utilizadas en beneficio de la persona acusada.[cita requerida]
Varios estados africanos, incluido Camerún, restablecieron las acusaciones de brujería en los tribunales tras su independencia.[7] Desde Camerún, Robert Brain y Peter Geschiere presentaron relatos etnográficos sobre casos de brujería infantil. Tras las confesiones, los niños acusados o autoacusados eran recompensados con grandes cantidades de carne para inducir un vómito purificador.[8] Además, según un estudio de 1998, se ha recurrido a brujos como testigos expertos en juicios.[9]
En 2017, se informó que el presidente camerunés Paul Biya había instado a los ciudadanos a utilizar la brujería como medio para combatir a Boko Haram.[10]
Gambia
En marzo de 2009, Amnistía Internacional informó que hasta 1.000 personas en Gambia habían sido secuestradas por brujos patrocinados por el gobierno, acusadas de brujería, y llevadas a centros de detención donde fueron obligadas a beber un brebaje venenoso a punta de pistola, conocido como kubejaro.[11] El 21 de mayo de 2009, The New York Times informó que la presunta campaña de caza de brujas había sido iniciada por el presidente gambiano, Yahya Jammeh. El presidente continuó una serie de "cacerías de brujas" durante los siguientes siete años, en los que los aldeanos sufrieron palizas, secuestros y confesiones forzadas (tras la ingestión de kubejaro, que a menudo dejaba a las víctimas extremadamente débiles o inconscientes). Las muertes ocurridas durante ese tiempo se debieron a los efectos secundarios del consumo de kubejaro, como insuficiencia renal, o a las palizas. Posteriormente, el gobierno gambiano inició una investigación de estos crímenes y abrió un centro para apoyar a las víctimas. Un informe de The Washington Post reveló que muchas de las víctimas no habían recibido apoyo ni ayuda de dichas iniciativas. Muchas de ellas aún sufrieron problemas de salud, como dolores, debilidad y ansiedad.[12]
Jammeh huyó del país en 2017 tras perder las elecciones. En enero de 2019, los investigadores comenzaron a entrevistar a personas sobre sus experiencias de las atrocidades, ya sea como torturadores o víctimas. Las audiencias duraron varios años.[13] Mientras tanto, la comisión de la verdad y la reconciliación difundió las entrevistas a través de las redes sociales.[14]
Ghana
La investigación sobre la caza de brujas en Ghana se remonta a principios del siglo xx. Arthur W. Cardinall puede ser el primer antropólogo en mencionar el gueto para las víctimas de la caza de brujas en un santuario de tierra. Un trabajo de investigación posterior de Susan Drucker-Brown observó y analizó el famoso gueto de Gambaga.[15] Witches in Exile, el documental de 2004 de Allison Berg, siguió la estructura de las acusaciones en Kukuo, el gueto más grande cerca de Bimbilla. Otro documental, The Witches of Gambaga, siguió durante más de 10 años a los reclusos de Gambaga.[16] [17] Las Guías de Viaje Bradt mencionan el gueto de Gambaga como atracción turística. El etnólogo Felix Riedel enumeró, en 2014, un total de ocho santuarios para las víctimas de la caza de brujas.[18]
Si bien todos son santuarios que ofrecen protección a los marginados, al menos cinco de los ocho están dominados por un sacerdote de la tierra. Estos sirven como lugares para exorcismos tradicionales, que incluyen una prueba con pollos para determinar la culpabilidad o inocencia de una persona acusada y un brebaje para limpiar el supuesto poder de brujería. Se cree que la tierra local neutraliza los poderes de brujería.[18]
A principios del siglo XX, varios movimientos de caza de brujas se extendieron desde el santuario de Tongnaab, en el norte de Ghana, hacia el sur de Ghana y Nigeria. El acoso, las palizas y las multas a los acusados eran habituales.[19]
Kenia
Kenia tiene una larga historia de caza de brujas. En los últimos años, los linchamientos fueron un elemento frecuente de la violencia pública. Así el 21 de mayo de 2008 se informó que en Kenia una turba había quemado vivas al menos a 11 personas acusadas de brujería.[cita requerida]
La región occidental de Kenia es particularmente conocida por la caza de brujas,[20] y el distrito de Kisii ha sido calificado como un "cinturón de brujería". En esta región, los ancianos suelen ser perseguidos y etiquetados como brujos.[21]
Nigeria
Entre las personas acusadas de brujería en Nigeria se encuentra una viuda de setenta años de Irrua, una ciudad en el estado de Edo, llamada Tía B. Hasta 2019, había evitado que la obligaran a beber una poción mágica de sustancias tóxicas. En la cercana comunidad de Ozalla, al menos veinte personas acusadas desde 2004 han muerto en circunstancias similares. "Matar a una presunta bruja se considera una forma de servicio comunitario, una forma de vengar y neutralizar la fuente de peligro para la comunidad".[22]
Tanzania
Tanzania ha sido escenario de una de las cacerías de brujas más intensas de África: se estima que unas 20.000 personas fueron asesinadas en los últimos 20 años.[cita requerida] La violencia afectó principalmente a mujeres mayores. Documentales, informes estatales y observadores independientes señalan como factores principales las dificultades económicas y la explotación.
Hasta un 93 % de la población cree en la magia y la brujería, y los brujos desempeñan un papel importante en la sociedad como curanderos y ayudantes cotidianos, con hasta 100 000 registrados en los protocolos del sistema sanitario del condado.[23] La magia negra y la brujería son temidas, y no solo por razones supersticiosas. En Tanzania se producen con frecuencia incidentes de secuestros, mutilaciones e incluso asesinatos a manos de brujos y sus ayudantes, en los que se utilizan partes del cuerpo humano en algunos rituales de brujería o como amuletos mágicos. La población albina del país es especialmente vulnerable a estos ataques, aunque no la única.[24]
Zambia
Audrey I. Richards, en la revista Africa, relató en 1935 un caso en el que una nueva oleada de cazadores de brujas, los Bamucapi, apareció en las aldeas del pueblo bemba de Zambia. Vestían ropas europeas y llamaban al jefe para que preparara una comida ritual para la aldea. Al llegar, obligaban a los aldeanos a que se miraran en un espejo ya que afirmaban poder identificar a las brujas con este método. Los acusados debían entonces "entregar sus cuernos"; es decir, entregar los recipientes de cuerno para maldiciones y pociones malignas a los cazadores de brujas. Los Bamucapi hacían beber a todos una poción llamada kucapa, que causaba la muerte.[25]
Los aldeanos contaban que los cazadores de brujas siempre tenían razón porque las brujas que encontraban eran las personas a las que la aldea había temido. Los bamucapi utilizaban una mezcla de tradiciones religiosas cristianas y nativas para explicar sus poderes y decían que Dios (sin especificar qué dios) les ayudaba a preparar sus medicinas. Además, todas las brujas que no asistían a la comida para ser identificadas serían llamadas a rendir cuentas más tarde por su maestro, que había resucitado de entre los muertos y que obligaría a las brujas, mediante tambores, a ir al cementerio, donde morirían. Richards señaló que los bamucapi creaban una sensación de peligro en las aldeas reuniendo todos los cuernos de la aldea, tanto si se utilizaban como amuletos contra la brujería, pociones, tabaco o si eran realmente receptáculos de magia negra.[25]
