Cuota de sangre (Sendero Luminoso)

La idea de la "cuota de sangre" implica que el militante comunista se debe inmolar en una acción que demuestre su valor.^[2][7] Al morir el militante en dichas acciones, se convierte en un mártir y ejemplo a seguir recordándose su memoria a través de ceremonias, monumentos y menciones de su "heroicidad".^[8] La muerte, dentro del planteamiento de la "cuota de sangre", se presenta como un acto heroico ya que se da la vida por una causa superior debido a que "la sangre no detiene la revolución, sino que la riega",^[9][10] justificándose la violencia como un medio y un fin.^[11] La violencia es vista como un paso fundante que derriba lo viejo y posibilita lo nuevo, considerándose como una manifestación necesaria de la lucha de clases.^[6] Por dicha razón, el militante debe impulsar el odio ya que el odio es identificado como un sentimiento noble que los oprimidos deben cultivar contra los opresores desembocando en "violencia revolucionaria",^[12] donde el oprimido buscaría liquidar al opresor destruyéndolo.^[5] De esta forma, el militante debe apelar al odio ya que es una respuesta a la opresión.^[12] Para Guzmán, la "violencia revolucionaria" es una decisión racional para avanzar en la construcción de una sociedad superior.^[13] En ese cauce, el partido fomenta el odio y tolera la crueldad ya que dichos factores contribuyen a derribar el "viejo orden". El senderista, al liquidar de forma cruel a su víctima considera que su acción asustará a posibles "colaboradores de la reacción" contribuyendo, con esto, al triunfo de su causa ganándose a su vez la obediencia de las masas populares.^[5]

Guzmán esperaba inducir al genocidio anunciando que “el triunfo de la revolución costará un millón de muertos”.^[14][15] El senderista debía "llevar siempre la vida en la punta de los dedos" y "cruzar el río de sangre" necesario para el triunfo de la "guerra popular" a la par que el campesinado tenía que "enfrentar el baño de sangre" subsecuente.^[2][14] Dicha concepción exigía el compromiso del senderista a sacrificar su vida al servicio del proyecto subversivo. Para Guzmán, ser senderista exigía liquidar la individualidad para su incorporación a una maquinaria de guerra transformándose el senderista en un "guerrero".^[16] En sus acciones, el senderista no usaba indumentaria, escondiéndose entre la población civil y atacando a traición.^[14] Guzmán buscaba incitar al Estado Peruano a que realice actos de violencia contra la población civil para que, de dicha manera, Sendero Luminoso pudiera obtener apoyo popular y capacidad de movilización de masas a través del odio fomentado mediante la agitación y propaganda (agitprop) ya que, para el líder senderista, se debía mostrar "la entraña fascista del régimen" a la población para que ésta se insurrecte.^{[2][3][17][18]} Si un senderista era liquidado por las fuerzas armadas, se esperaba que, si tenía familiares, estos fueron impulsados a la acción a través del odio en su búsqueda de venganza a la par que las fuerzas armadas eran señalados como asesinos.^[7] Se enseñaba, además, al senderista a nunca admitir que era parte del partido si era capturado.^[19]

El término fue compartido en la posteridad por el congresista Jorge Montoya cuando refirió una supuesta vacancia a Pedro Castillo que podría producir un "choque, [...] enfrentamiento".^[20]

• Día de la heroicidad
• Pensamiento Gonzalo
• Carta de sujeción
• Mil ojos y mil oídos del Partido
• República Popular de Nueva Democracia

1. ↑ «El ocaso de Sendero y la muerte de Guzmán». noticiasser.pe. 13 de septiembre de 2021. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
2. 1 2 3 4 Roncagliolo, Santiago (3 de agosto de 2017). La cuarta espada: La historia de Abimael Guzmán y Sendero Luminoso. DEBATE. ISBN 978-84-9992-817-3. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
3. 1 2 Cervello, Mariella Villasante (11 de agosto de 2020). La violencia política en la selva central del Perú 1980-2000: Los campos totalitarios senderistas y las secuelas de la guerra entre los Ashaninka y Nomatsiguenga. CreaLibros Ediciones. ISBN 978-612-48265-1-1. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
4. ↑ C.M.H.L.B.. Institut d'études hispaniques, hispano-américaines et luso-brésiliennes de l'université. 2006. ISBN 978-2-85816-854-5. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
5. 1 2 3 Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 30.
6. 1 2 Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. pp. 27-28.
7. 1 2 3 Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 31.
8. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. pp. 32-33.
9. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 32.
10. ↑ Lair, Éric; G, Gonzalo Sánchez (2004). Violencia y estrategias colectivas en la región andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. Editorial Norma. ISBN 978-958-04-7817-1. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
11. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 33.
12. 1 2 Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 29.
13. ↑ Portocarrero, G. (2015). Razones de sangre. p. 35.
14. 1 2 3 Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003). «Conclusiones de la CVR». 
15. ↑ «Abimael Guzmán». www.verdadyreconciliacionperu.com. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
16. ↑ González, Mariano García de las Heras (2020). «El eventual legado de Mariátegui en la composición ideológica de Sendero Luminoso». Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades 22 (43): 393-417. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
17. ↑ Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003). «El PCP-SL entre 1983 - 1985». 
18. ↑ Latinoamérica21, Jerónimo Ríos / (23 de septiembre de 2021). «Abimael Guzmán, Sendero Luminoso y la cuota de sangre». EL NACIONAL. Consultado el 2 de febrero de 2025. 
19. ↑ Jara, U. (2007) Ojo por ojo. p. 106
20. ↑ «Jorge Montoya reitera que “la vacancia de Pedro Castillo va a tener su cuota de sangre, posiblemente”». infobae. 2 de marzo de 2022. Consultado el 2 de febrero de 2025.