De fato
libro de Marcus Tullius Cicero
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De Fato (traducido: "Sobre el destino") es un tratado filosófico parcialmente perdido escrito por el orador romano Cicerón en el 44 a. C. Sólo existen dos tercios de la obra; falta el principio y el final.[1][2] Toma la forma de un diálogo, aunque se lee más como una exposición,[1][3] cuyos interlocutores son Cicerón y su amigo Aulo Hircio .
Argumento
En la obra, Cicerón analiza el concepto del Fatum y sugiere que el libre albedrío es una condición del destino.[4][5] Cicerón, sin embargo, no se ocupa conscientemente de la distinción entre fatalismo y determinismo.[6]
Parece que De Fato es un apéndice del tratado de teología formado por los tres libros de De Natura Deorum y los dos libros de De Divinatione.[7] Estos tres libros proporcionan información importante sobre la cosmología y la teología estoica.[8]
Historia
De fato forma parte del segundo grupo de escritos de Cicerón.[1][9] Fue compuesta en Pozzuoli entre el 17 de abril y el 23 de mayo del 44 a. C.[1][3] En cualquier caso, lo más probable es que el trabajo se hubiera completado antes del fallido intento de Cicerón de viajar a Grecia en julio de ese año.[1][3] La obra fue escrita a toda prisa, ya que Cicerón planeaba volver a la arena política.[1][2]
Argumentación
Hircio señala que Cicerón ha adoptado el método escéptico académico de investigación: argumentar en contra de todas las proposiciones.[10] Por ello, perfila las posiciones de Demócrito, Heráclito, Empédocles y Aristóteles como quienes sostenían que todo sucede por necesidad. Como tal, Cicerón desarrolla las proposiciones de destino y necesidad de la siguiente manera:
"Si todo sucede por el destino, todo sucede con una causa anterior; y si esto es cierto del deseo, lo es también de lo que sigue al deseo, y por lo tanto es cierto del asentimiento. Pero si la causa del deseo no está dentro de nosotros, el deseo mismo no está en nuestro poder, y si esto es así, entonces las cosas que son producidas por el deseo no están dentro de nosotros, por lo tanto, ni el asentimiento ni la acción están en nuestro poder, y de esto se sigue que ni la alabanza ni la censura son justas, ni honores ni castigos"[11]
Cicerón esencialmente descarta esta proposición como la antítesis de lo que se observa, pero postula la libertad como una necesidad para la vida moral.[6] En última instancia, Cicerón mantiene esta posición porque está emocionalmente convencido de que está en el poder del hombre alcanzar la virtud por sí mismo; si el determinismo fuera el orden de las cosas, entonces tal habilidad no sería cierta.[6]
Véase también
- De Natura Deorum
- De adivinación
- Compatibilismo
- Incompatibilismo
- Destino
- Argumento perezoso
- Alejandro de Afrodisias, quien también escribió un tratado titulado Sobre el destino
