El amanecer de todo: Una nueva historia de la humanidad
From Wikipedia, the free encyclopedia
| The Dawn of Everything | ||
|---|---|---|
| de David Graeber, David Wengrow | ||
 | ||
| Género | Historia | |
| Tema(s) | Historia universal | |
| Edición original en inglés | ||
| Fecha de publicación | 9 de noviembre de 2021 | |
| Edición traducida al español | ||
| Título | El amanecer de todo: Una nueva historia de la humanidad | |
| Fecha de publicación | 2021 | |
| Páginas | 704 | |
El amanecer de todo: Una nueva historia de la humanidad (en inglés: The Dawn of Everything: A New History of Humanity) es un libro de 2021 del antropólogo y activista David Graeber y el arqueólogo David Wengrow. Fue publicado por primera vez en el Reino Unido el 19 de octubre de 2021 por Allen Lane (una editorial de Penguin Books).[1]
Graeber y Wengrow terminaron el libro en 2020.[2] Su edición norteamericana es de 704 páginas, incluyendo una bibliografía de 63 páginas.[2] El libro fue finalista del Premio Orwell de Escritura Política (2022).[3]
Al describir la diversidad de las primeras sociedades humanas, el libro critica las narrativas ortodoxas del desarrollo lineal de la historia desde el primitivismo hasta la civilización.[4] En cambio, El amanecer de todo: una nueva historia de la humanidad postula que en muchas ocasiones los humanos vivieron en entidades políticas grandes, complejas pero descentralizadas durante milenios.[5]
El amanecer de todo: una nueva historia de la humanidad se ha vendido exitosamente y traducido a más de treinta idiomas.[6] Fue ampliamente reseñado en la prensa y en las principales revistas académicas, así como en ciertos círculos activistas, y se expresaron opiniones divididas en todos estos ámbitos. Tanto los revisores favorables como los críticos señalaron su desafío a los paradigmas existentes en el estudio de la historia humana.
Las concepciones convencionales contemporáneas sobre el progreso de la civilización occidental, tal como las presentan Francis Fukuyama, Jared Diamond, Steven Pinker y Yuval Noah Harari, no están respaldadas por evidencias antropológicas o arqueológicas, sino que se deben más a dogmas y teorías sin prueba alguna, estos heredados del periodo de la Ilustración en el trabajo de autores como Hobbes y Rousseau, los cuales no basaron sus teorías en evidencia empírica. Los autores disputan la visión hobbesiana y rousseauniana sobre el origen del contrato social, afirmando que no existe una única forma original de sociedad humana. Además, argumentan que la transición de la recolección y caza a la agricultura no fue una trampa de la civilización que implica ley punitiva y comportamiento motivado por el lucro, concepto que ingresó al pensamiento europeo en el siglo XVIII a través de relatos de viajeros y relaciones misioneras, para ser ampliamente imitado por los pensadores de la Ilustración. Ilustran este proceso a través del ejemplo histórico del líder del pueblo hurón, Kondiaronk, y su representación en las obras más vendidas del barón Lahontan, que había pasado diez años en las colonias de la llamada "Nueva Francia". Los autores argumentan además que la narrativa estándar de la evolución social, incluido el encuadre de la historia como modos de producción y una progresión de cazadores-recolectores a agricultores y a la civilización comercial, se originó en parte como una forma de silenciar esta crítica indígena y reformular las libertades humanas como rasgos ingenuos o primitivos del desarrollo social.
Los capítulos subsecuentes abordan estas afirmaciones iniciales con evidencia arqueológica y antropológica. Los autores describen comunidades antiguas y modernas que presuntamente abandonaron la vida agrícola sedentaria, emplearon regímenes políticos de acuerdo a la estación del año (alternando entre sistemas autoritarios y comunales) y construyeron infraestructura urbana con programas sociales egalitarios. Se presenta amplia evidencia de la diversidad y complejidad de la vida política entre las sociedades no agrícolas en diferentes continentes, desde Japón hasta las Américas, incluidos casos de arquitectura monumental y el rechazo o práctica de la esclavitud a través de un proceso cultural de búsqueda de identidad cultural. Se examina la evidencia arqueológica de los procesos que finalmente condujeron a la adopción y difusión de la agricultura, y concluyen que no hubo una revolución agrícola, sino un proceso de cambio lento, que tardó miles de años en desarrollarse en cada uno de los continentes del mundo y, a veces, terminó en colapso demográfico (por ejemplo, en la Europa prehistórica). Concluyen que la flexibilidad ecológica y la biodiversidad sostenida fueron clave para el establecimiento y la difusión exitosos de la agricultura temprana.
Se explora el tema de la escala en la historia humana, con estudios de casos arqueológicos de China temprana, Mesoamérica, Ucrania, Medio Oriente, el sur de Asia y Egipto. Concluyen que, contrariamente a la historia estándar, la concentración de personas en asentamientos urbanos no condujo mecánicamente a la pérdida de libertades sociales o al surgimiento de élites gobernantes. Si bien reconocen que, en algunos casos, la estratificación social fue una característica definitoria de la vida urbana desde el principio, también documentan casos de ciudades tempranas que presentan poca o ninguna evidencia de jerarquías sociales, que carecen de elementos tales como templos, palacios, instalaciones centrales de almacenamiento o administración escrita, así como ejemplos de ciudades como Teotihuacan, que comenzaron como asentamientos jerárquicos, pero cambiaron de rumbo para seguir trayectorias más igualitarias, proporcionando viviendas de alta calidad para la mayoría de los ciudadanos. También discuten con cierta extensión el caso de Tlaxcala como ejemplo de democracia urbana indígena en las Américas, antes de la llegada de los europeos, y la existencia de instituciones democráticas como los consejos municipales y las asambleas populares en la antigua Mesopotamia.
Sintetizando estos hallazgos, los autores pasan a descubrir los factores subyacentes del sistema político rígido, jerárquico y altamente burocratizado de la civilización contemporánea. Rechazando la categoría de "el Estado" como una realidad transhistórica, en cambio definen tres fuentes básicas de dominación en las sociedades humanas: control sobre la violencia (soberanía), control sobre la información (burocracia) y competencia carismática (política). Exploran la utilidad de este nuevo enfoque comparando ejemplos de sociedades centralizadas tempranas que eluden la definición como estados, como la olmeca y Chavín de Huántar, así como la inca, China en la dinastía Shang, la civilización maya y el antiguo Egipto. A partir de esto, continúan argumentando que estas civilizaciones no fueron precursoras directas de nuestros estados modernos, sino que operaron con principios muy diferentes. Los orígenes de los estados modernos, concluyen, son más superficiales que profundos y se deben más a la violencia colonial que a la evolución social. Volviendo a América del Norte, los autores revisitan la historia de la crítica indígena al modelo europeo y el caso de Kondiaronk, mostrando cómo los valores de libertad y democracia encontrados por los europeos entre los hurones y similares tenían raíces históricas en el rechazo de un sistema anterior de jerarquía, con su foco en el centro urbano de Cahokia en el Mississippi.
Los autores concluyen proponiendo un replanteamiento de las cuestiones centrales de la historia humana. En lugar de los orígenes de la desigualdad, sugieren que nuestro dilema central es la cuestión de cómo las sociedades modernas han perdido las cualidades de flexibilidad y creatividad política que alguna vez fueron más comunes, tal como lo presentan los casos de estudio descritos en el libro con pruebas empíricas. Los autores cuestionan cómo es que aparentemente nos "atascamos" en una sola trayectoria de desarrollo, y cómo la violencia y la dominación se normalizaron dentro de este sistema dominante. Sin ofrecer respuestas definitivas, los autores finalizan el libro sugiriendo líneas de investigación ulteriores. Estos se centran en la pérdida de tres formas básicas de libertad social, que argumentan que alguna vez fueron comunes: la libertad de escapar del entorno y alejarse, la libertad de desobedecer la autoridad arbitraria y la libertad de rediseñar nuestra sociedad de una forma diferente. Destacan la pérdida de la autonomía de las mujeres y la inserción de principios de violencia en las nociones básicas de atención social a nivel de las relaciones domésticas y familiares, como factores cruciales para establecer sistemas políticos más rígidos.
El libro termina sugiriendo que las narrativas del desarrollo en las que la civilización occidental se autodenomina como el punto más alto de logro hasta la fecha en una progresión lineal son en gran parte mitos, y que las posibilidades de emancipación social se pueden encontrar en una comprensión más precisa de historia humana, basada en evidencia científica que ha salido a la luz recién en las últimas décadas, con la ayuda del campo de la antropología y la arqueología.
