Hibernofobia

Las actitudes negativas de los ingleses hacia los irlandeses gaélicos y su cultura se remontan al reinado de Enrique II de Inglaterra. En 1155, el papa inglés Adriano IV emitió la bula papal llamada Laudabiliter, que otorgaba a Enrique permiso para conquistar Irlanda como medio de fortalecer el control del papado sobre la Iglesia irlandesa, aunque la existencia misma de dicha bula es cuestionada por los historiadores modernos.^[3][4] El papa Adriano calificó a los irlandeses como una nación «ruda y bárbara». La invasión normanda de Irlanda comenzó en 1169 con el respaldo del papa Alejandro III, quien era pontífice en el momento de la invasión y ratificó el Laudabiliter, otorgando a Enrique dominio sobre Irlanda. Asimismo, llamó a los irlandeses una «nación bárbara» con «prácticas inmundas».^[5]

Gerald de Gales acompañó al hijo del rey Enrique, Juan, en su viaje a Irlanda en 1185. Como resultado de esta experiencia, escribió Topographia Hibernica («Topografía de Irlanda») y Expugnatio Hibernica («Conquista de Irlanda»), ambos textos que permanecieron en circulación durante siglos. Según su visión, Irlanda era un país rico; sin embargo, los irlandeses eran atrasados y perezosos:

Utilizan sus campos mayoritariamente para pastoreo. Poco se cultiva y menos aún se siembra. El problema no radica en la calidad del suelo, sino en la falta de diligencia de quienes deberían cultivarlo. Esta pereza hace que los distintos tipos de minerales, con los que están llenas las venas ocultas de la tierra, no sean ni extraídos ni aprovechados de ninguna manera. No se dedican a la fabricación de lino o lana, ni a la práctica de ningún oficio mecánico o comercial. Dedicados únicamente al ocio y a la holgazanería, este es un pueblo verdaderamente bárbaro. Dependen de los animales para subsistir y viven como animales.^[6]

Las opiniones de Gerald no eran atípicas, y se pueden encontrar puntos de vista similares en los escritos de Guillermo de Malmesbury y Guillermo de Newburgh. En lo que respecta a las costumbres matrimoniales y sexuales de los irlandeses, Gerald se muestra aún más severo: «Este es un pueblo inmundo, entregado al vicio. Se entregan al incesto, por ejemplo, casándose —o más bien corrompiendo— con las esposas de sus hermanos muertos». Incluso antes de esto, el arzobispo Anselmo de Canterbury acusaba a los irlandeses de intercambiar esposas, «intercambiando a sus mujeres tan libremente como otros hombres intercambian sus caballos».

Estas opiniones se encontrarán repetidas siglos más tarde en las palabras de Henry Sidney, dos veces Lord Diputado de Irlanda durante el reinado de la Reina Isabel I, y en las de Edmund Tremayne, su secretario. Según Tremayne, los irlandeses «se prostituyen, no respetan el matrimonio, violan, roban y cometen toda abominación sin el menor reparo de conciencia».^[7] En A View of the Present State of Ireland («una visión del estado actual de Irlanda»), circulado en 1596 pero no publicado hasta 1633, el funcionario inglés y renombrado poeta Edmund Spenser escribió: «Todos son papistas de profesión, pero al mismo tiempo están tan ciega y brutalmente informados que uno preferiría pensar que son ateos o infieles». En una «Breve nota sobre Irlanda», Spenser argumentó que «la gran fuerza debe ser el instrumento, pero el hambre debe ser el medio, pues hasta que Irlanda no esté hambrienta no podrá ser sometida… No puede haber conformidad de gobierno donde no hay conformidad de religión… No puede haber un acuerdo sólido entre dos contrarios iguales, a saber: los ingleses y los irlandeses».^[8]

La hibernofobia desempeñó un papel en las atrocidades cometidas contra los irlandeses. Por ejemplo, en 1305, Piers Bermingham recibió un bono económico y elogios en verso tras decapitar a treinta miembros del clan O'Conor y enviarlos a Dublín. En 1317, un cronista irlandés opinaba que era tan fácil para un inglés matar a un irlandés o para una inglesa matar a una irlandesa como lo sería con un perro. Se consideraba a los irlandeses como el pueblo más bárbaro de Europa, y tales ideas fueron adaptadas para comparar las Tierras Altas de Escocia o la Gàidhealtachd, donde tradicionalmente se habla gaélico escocés, con la Irlanda medieval.^[9]

Para evitar que los ingleses se integraran en la sociedad irlandesa, el Parlamento de Irlanda aprobó los Estatutos de Kilkenny en 1366.^[10] Estos decretos prohibían hablar la lengua irlandesa entre los colonos ingleses y cualquier irlandés que viviera con ellos. También impedían los matrimonios entre ingleses e irlandeses y segregaban las iglesias.^[10] Su aplicación se limitaba a la zona conocida como la Empalizada y su cumplimiento es objeto de debate. El primer intento diligente de erradicar la lengua y la cultura irlandesas en toda la isla provino de Enrique VIII en 1537.^[11] La «Ley de orden, los hábitos y la lengua inglesa» exigía que las parroquias irlandesas contaran con una escuela de gramática inglesa y que todos se esforzaran por hablar inglés y enseñar a sus hijos la lengua inglesa. Las escuelas no se implementaron plenamente hasta la creación de las Escuelas Nacionales en 1833.^[10] La ley afirmaba que los irlandeses poseían «una cierta clase y modo de vida salvaje y bárbaro», que se buscaba eliminar.^[12]

En el período de la Edad Moderna, que siguió al surgimiento del protestantismo en Gran Bretaña, los católicos irlandeses fueron objeto de discriminación social y política por negarse a renunciar al catolicismo. Perdieron muchos derechos relacionados con la propiedad de la tierra, la herencia y el voto, y vieron restringidos aún más sus derechos bajo las leyes penales.^[13] Esta discriminación a veces se manifestó en áreas con grandes poblaciones puritanas o presbiterianas, como el noreste de Irlanda, el cinturón central de Escocia y algunas regiones de Canadá.^[14][15][16] El nacionalismo, disfrazado bajo un conflicto religioso, también se presentó tanto en el Reino Unido como en Irlanda.^[17]

La hibernofobia también se encuentra en obras de varios escritores del siglo XVIII, como el filósofo francés Voltaire, quien representaba a los católicos irlandeses como salvajes y atrasados, y defendía el dominio británico en el país.^[18]

La hibernofobia en la Gran Bretaña victoriana y en los Estados Unidos durante el siglo XIX se manifestaron en la estereotipación de los irlandeses como violentos y alcohólicos.^[19] Revistas como Punch representaban a los irlandeses con «rasgos bestiales, simiescos o demoníacos», y el irlandés, (especialmente el radical político) era invariablemente retratado con una mandíbula larga o prognática, señal que para los frenólogos indicaba un orden evolutivo inferior, degeneración o propensión al crimen».^[20][21]

Tras la conclusión de las guerras napoleónicas, se produjo una caída en los precios agrícolas. Durante la depresión que siguió, los agricultores del sur de Inglaterra no podían pagar un salario sostenible a sus trabajadores agrícolas. La situación se agravaba por el exceso de mano de obra, resultado del regreso de los hombres de la guerra. En 1829, a esta mezcla se sumó un flujo sin precedentes de trabajadores irlandeses migrantes, dispuestos a trabajar por la mitad de lo que ganaban sus homólogos ingleses.^[22][23] En la isla de Thanet, los jornaleros locales reunieron a los trabajadores irlandeses. William Cobbett escribió:

De inmediato, los jornaleros ingleses recibieron la noticia de que debían trabajar al mismo precio que los irlandeses… Se armaron con lo que llamaban BASTONES;^{[n. 1]} se dirigieron a los distintos graneros, donde los pobres irlandeses se encontraban dormidos entre la paja y los desechos, los despertaron y les dijeron que debían abandonar la isla.^[25]

Los trabajadores irlandeses recibieron un trato especialmente duro por parte de los lugareños. Las granjas que empleaban trabajadores irlandeses eran objeto de amenazas violentas e incendios provocados. Hubo problemas similares en 1830; sin embargo, finalmente los agricultores se convirtieron en el blanco de los ataques, en lugar de los irlandeses, durante los disturbios que pasaron a la historia como los Swing Riots.^[22][23]

Al igual que otras poblaciones inmigrantes, a veces se les acusaba de favoritismos y se tergiversaban sus creencias religiosas y culturales. Los católicos irlandeses fueron especialmente atacados por los protestantes.^[20] El anticatolicismo, ya fuera real o imaginario, explotaba el respeto de los católicos por el martirio y se basaba en parte en el temor a una Inquisición resurgida cuyos métodos chocaban con la Ilustración. Los católicos irlandeses no participaban en la formulación del dogma de la Iglesia, pero esto se convirtió en un pretexto para atacarlos. La mayoría permaneció fiel a su iglesia, ya que esta fomentaba un sentido de comunidad en un mundo comercial, por lo demás, duro y hostil.

En Liverpool, Inglaterra, donde se estableció gran parte de los inmigrantes irlandeses tras la gran hambruna, la hibernofobia era generalizada. La gran cantidad de personas que cruzaban el mar de Irlanda y se asentaban en los barrios más pobres de la ciudad provocó ataques físicos, y se volvió práctica habitual que aquellos con acento irlandés o incluso con nombres irlandeses fueran excluidos de empleos, tabernas y oportunidades laborales.^[26][27]

En 1836, el joven Benjamin Disraeli escribió:

[Los irlandeses] odian nuestro orden, nuestra civilización, nuestra industria emprendedora, nuestra religión pura. Esta raza salvaje, imprudente, indolente, inconstante y supersticiosa no tiene simpatía por el carácter inglés. Su ideal de felicidad humana es una alternancia de disputas clánicas e idolatría grosera. Su historia describe un círculo ininterrumpido de intolerancia y sangre.^[28]

En 1882, cinco personas fueron asesinadas en Maamtrasna, en la frontera entre los condados de Mayo y Galway en Irlanda. Cubriendo el incidente, The Spectator escribió lo siguiente:

La tragedia de Maamtrasna, investigada esta semana en Dublín, casi única en los anales del Reino Unido, pone de relieve dos hechos que los ingleses tienden a olvidar. Uno es la existencia, en distritos particulares de Irlanda, de una clase de campesinos que son apenas seres civilizados y se acercan mucho más a los salvajes que cualquier otro hombre blanco; y el otro es su extraordinaria y excepcional melancolía de carácter. En lugares remotos de Irlanda, especialmente en Connacht, en algunas de las islas y en uno o dos distritos montañosos, habitan cultivadores que, en conocimiento, hábitos y disciplina de vida, no están más avanzados que los maoríes u otros polinesios.

The Tragedy at Maamtrasna, The Spectator^[29]

La discriminación de los protestantes estadounidenses «nativistas» del siglo XIX contra los católicos irlandeses alcanzó su punto máximo a mediados de la década de 1850, cuando el movimiento Know Nothing intentó destituir a los católicos de los cargos públicos. Henry Winter Davis, un activista de Know Nothing, fue elegido al Congreso por Maryland bajo la nueva candidatura del «Partido Americano». Davis declaró ante el Congreso que los inmigrantes católicos irlandeses, considerados antiamericanos, eran responsables de la reciente elección del demócrata James Buchanan como presidente, afirmando:^[30]

La reciente elección ha desarrollado, de manera agravada, todos los males contra los cuales protestaba el Partido Americano. Aliados extranjeros han decidido el gobierno del país —hombres naturalizados por miles en la víspera de la elección. Nuevamente, en la feroz lucha por la supremacía, los hombres han olvidado la prohibición que la República impone sobre la intrusión de la influencia religiosa en la arena política. Estas influencias han llevado a las urnas a vastas multitudes de ciudadanos nacidos en el extranjero, ignorantes de los intereses estadounidenses, sin sentimientos estadounidenses, influenciados por simpatías extranjeras, para votar en asuntos estadounidenses; y esos votos han, de hecho, determinado el resultado actual.

Gran parte de la oposición provino de los protestantes irlandeses, como en los disturbios de 1831 en Filadelfia, Pensilvania.^[31]

Los protestantes del siglo XIX utilizaban estadísticas criminales para afirmar que los católicos irlandeses estaban sobrerrepresentados en la delincuencia. Algunos sostenían que dicha sobrerrepresentación se debía a una supuesta falta de moral derivada de las creencias religiosas católicas, mientras que otros afirmaban que los católicos eran racialmente inferiores a los anglosajones. A. B. Forwood (1893), del Partido Conservador de Liverpool, declaró:

La llegada masiva de irlandeses a Liverpool trajo pobreza, enfermedad, suciedad y miseria; embriaguez y delincuencia, además de una alteración del mercado laboral, con un costo enorme para los contribuyentes.^[32]

Durante la década de 1830, en zonas rurales de Estados Unidos, estallaron disturbios por el control de lugares de trabajo entre equipos de obreros rivales provenientes de distintas regiones de Irlanda, así como entre trabajadores irlandeses y equipos locales estadounidenses que competían por empleos en la construcción.^[33]

Los católicos irlandeses fueron aislados y marginados por la sociedad protestante, pero los irlandeses lograron hacerse con el control de la Iglesia católica, que hasta entonces había estado en manos de ingleses, franceses y alemanes. El matrimonio entre católicos y protestantes era fuertemente desalentado tanto por ministros protestantes como por sacerdotes católicos. Los católicos, encabezados por los irlandeses, construyeron una red de escuelas y universidades parroquiales, además de orfanatos y hospitales, generalmente utilizando a las monjas como mano de obra de bajo costo. De este modo evitaron recurrir a las instituciones públicas, que estaban mayormente controladas por protestantes.^[34]

Los irlandeses utilizaron su base en Tammany Hall (la maquinaria del Partido Demócrata en la ciudad de Nueva York) para desempeñar un papel en la legislatura del estado de Nueva York. El joven Theodore Roosevelt fue su principal opositor republicano, y escribió en su diario lo siguiente:

Hay unos veinticinco demócratas irlandeses en la Cámara. […] Son un grupo torpe, embrutecido y vicioso, la mayoría de ellos igualmente carente de inteligencia y de virtud. Sin embargo, tres o cuatro […] parecen ser hombres bastante buenos, y entre los mejores miembros de la Cámara se encuentran dos agricultores republicanos llamados O'Neil y Sheehy, nietos de inmigrantes irlandeses. Pero el irlandés católico promedio de primera generación, tal como está representado en esta Asamblea, es un bruto vil, venal, corrupto e ininteligente.^[35]

Después de 1860, muchos irlandeses cantaban canciones que aludían a carteles y avisos donde se leía Help wanted – no Irish need apply («se busca ayuda – no se requiere que los irlandeses se postulen») o expresiones similares.^[37] La canción de protesta de 1862 «No Irish Need Apply», escrita e interpretada por Mrs. F. R. Phillips,^[38] se inspiró en esos carteles en Londres. Más tarde, los irlandeses estadounidenses adaptaron tanto la letra como la canción para reflejar la discriminación que experimentaban en Estados Unidos.^[37]

Los historiadores han debatido la cuestión de la discriminación laboral antiirlandesa en los Estados Unidos. Algunos sostienen que los carteles No Irish need apply (o «NINA») eran comunes; otros, como Richard J. Jensen, consideran que la discriminación laboral contra los irlandeses no fue un factor significativo en el país y que tales carteles y anuncios impresos fueron colocados por el reducido número de inmigrantes ingleses del temprano siglo XIX que mantenían los mismos prejuicios propios de su tierra de origen.^[37] En julio de 2015, la misma revista que publicó el artículo de Jensen en 2002 publicó una refutación elaborada por Rebecca A. Fried, una estudiante de octavo grado de Sidwell Friends School.^[39][40] Fried enumeró múltiples casos del uso de esta restricción en anuncios para diversos tipos de puestos, incluidos «dependientes en tiendas y hoteles, camareros, trabajadores agrícolas, pintores de casas, matarifes de cerdos, cocheros, tenedores de libros, blackers [obreros de tenerías encargados de ennegrecer el cuero], trabajadores de madereras, tapiceros, panaderos, doradores, sastres y operarios de papier maché, entre otros». Si bien la mayor cantidad de casos de «NINA» ocurrió en la década de 1840, Fried encontró ejemplos de su uso continuado a lo largo del siglo siguiente, siendo el más reciente de 1909 en Butte, Montana.^[39]

Junto a los carteles No Irish need apply, en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial se difundieron reportes sobre la aparición en el Reino Unido de letreros que decían «No irlandeses, no negros, no perros» o variantes similares.^[41]

En julio de 1905, el parlamento británico intentó introducir el proyecto de ley Drunkenness (Ireland) Bill, cuyo objetivo era brindar protección financiera a los cónyuges de «ebrios habituales» y establecer sanciones para los adultos que fueran encontrados en estado de ebriedad mientras cuidaban a niños.^[42] El diputado nacionalista irlandés por South Louth, Joseph Nolan, declaró que «el mero título “Drunkenness (Ireland) Bill” resultaba ofensivo» y que «rechazaba que se presentara una medida especial de este tipo para tratar la embriaguez en Irlanda, que no fuera igualmente aplicable a Gran Bretaña».^[43]

Según un informe de 2004 publicado por el Departamento de Asuntos Exteriores de Irlanda, los soldados irlandeses que servían en la Fuerza Expedicionaria Británica (BEF) durante la Primera Guerra Mundial fueron tratados con mayor severidad en los consejos de guerra porque «los tribunales militares británicos eran anti-irlandeses».^[44]

El escritor estadounidense H. P. Lovecraft sostenía opiniones marcadamente antiirlandesas. En 1921, al referirse a la posibilidad de un Estado irlandés independiente, afirmó lo siguiente: «Si los irlandeses tuvieran el “derecho” a la independencia, la poseerían. Si alguna vez la obtienen, la poseerán… hasta que la pierdan de nuevo. Inglaterra tiene derecho a gobernar porque lo hace… No es el azar, sino la superioridad racial, lo que ha hecho del británico un pueblo supremo. ¿Por qué los irlandeses no han conquistado y colonizado el mundo si son tan merecedores de consideración? Son una canalla descerebrada».^[45]

En 1923, la Asamblea General de la Iglesia de Escocia aprobó un informe titulado The Menace of the Irish race to our Scottish Nationality («la amenaza de la raza irlandesa para nuestra nacionalidad escocesa»), que pedía «hallar medios para preservar Escocia y la raza escocesa, y asegurar en las generaciones futuras las tradiciones, ideales y fe de un gran pueblo, intactos e inviolados».^[46]

En 1934, el escritor J. B. Priestley publicó el libro de viajes English Journey, en el que escribió: «Se han pronunciado muchos discursos y se han escrito numerosos libros sobre lo que Inglaterra le ha hecho a Irlanda… Me interesaría oír algún discurso y leer uno o dos libros sobre lo que Irlanda le ha hecho a Inglaterra… Si llegamos a tener una República de Irlanda como vecina, y resulta posible devolverle a sus ciudadanos exiliados, qué magnífica limpieza se producirá en todos los puertos del oeste, desde el Clyde hasta Cardiff, qué excelente salida de ignorancia, suciedad, embriaguez y enfermedad».^[47]

En 1937, diez jóvenes y niños, de entre 13 y 23 años, murieron calcinados en un incendio en una granja de Kirkintilloch, Escocia. Todos eran trabajadores temporales provenientes de Achill Sound, en el condado de Mayo, Irlanda. The Vanguard, el periódico oficial de la Liga Protestante Escocesa, se refirió al hecho con el siguiente texto:

El escándalo de Kirkintilloch no es que algunos irlandeses hayan perdido la vida en un incendio; es que los papistas irlandeses, educados en la deslealtad y la superstición, se encuentran realizando trabajos que por derecho deberían corresponder a los protestantes escoceses. La conmoción de Kirkintilloch recuerda nuevamente al pueblo de Escocia que la escoria irlandesa de Roma aún invade nuestra tierra.^[48]

En 2002, la periodista inglesa Julie Burchill escapó por poco a un proceso por incitación al odio racial, tras una columna en The Guardian en la que describía a Irlanda como sinónimo de «abuso infantil, simpatías nazis y opresión de las mujeres». A lo largo de su carrera había expresado sentimientos hibernófobos en varias ocasiones, anunciando en la revista londinense Time Out: «Odio a los irlandeses, me parecen espantosos».^[49]

En marzo de 2012, un anuncio clasificado en Perth, Australia, publicado por un albañil, indicaba que «ningún irlandés» debía postularse para el empleo.^[50]

En julio de 2012, The Irish Times publicó un informe sobre el prejuicio hibernófobo en Gran Bretaña. Señalaba que los grupos nacionalistas británicos de extrema derecha continuaban utilizando las marchas «anti-IRA» como «una excusa para atacar e intimidar a los inmigrantes irlandeses».^[51] Poco antes de los Juegos Olímpicos de Londres 2012, al atleta británico Daley Thompson se le mostró la imagen de un corredor con un tatuaje mal escrito y comentó que la persona responsable de la falta de ortografía «debía ser irlandesa». La BBC emitió una disculpa.^[52]

El 8 de agosto de 2012, apareció en periódicos australianos un artículo titulado Punch Drunk: Ireland intoxicated as Taylor swings towards boxing gold («Irlanda embriagada mientras Taylor se aproxima al oro del boxeo»). El artículo, escrito por Peter Hanlon, afirmaba que Katie Taylor «no es lo que uno esperaría de una mujer irlandesa peleadora, ni está rodeada de personas que prefieran un golpe a una papa». El periodista que lo escribió se disculpó por «haber recurrido a estereotipos raciales».^[53] Al día siguiente, el comentarista australiano Russell Barwick sostuvo que los atletas de Irlanda deberían competir para el equipo olímpico británico, comparándolo con un surfista de Hawái «que no surfea para Estados Unidos». Cuando su compañero presentador Mark Chapman le explicó que la República de Irlanda era un Estado independiente, Barwick comentó: «No es más que una broma irlandesa».^[54][55]

Desde al menos 2012, Greg Hodge, director general del sitio de citas BeautifulPeople.com, ha expresado sentimientos hibernófobos en numerosas ocasiones.^[56] En 2020, declaró: «Hay muchos ejemplos de hombres irlandeses muy atractivos en Hollywood. Sin embargo, esto es la excepción y no la norma. Los hombres irlandeses son indiscutiblemente los más feos del mundo. Realmente están en una liga aparte».^[57] Sus comentarios han sido objeto de burla frecuente.^[58]

El 25 de junio de 2013, se quemó una bandera irlandesa en una sede de la Orden de Orange en el área de Everton, Liverpool. Este hecho fue considerado por miembros de la comunidad irlandesa de Liverpool, la más grande del Reino Unido, como un delito de odio.^[59]

En diciembre de 2014, la cadena británica Channel 4 provocó «indignación» y «furia» en Irlanda y el Reino Unido al planear una serie de comedia sobre la hambruna irlandesa. La comedia, titulada Hungry, fue anunciada por el guionista Hugh Travers, quien declaró: «lo estamos planteando un poco como Shameless en la Irlanda de la hambruna». La reacción en Irlanda fue rápida y negativa: «Los judíos nunca aprobarían hacer una comedia sobre la exterminación masiva de sus antepasados a manos de los nazis, los camboyanos nunca apoyarían que la gente se riera de lo que les sucedió a su pueblo a manos de los Jemeres Rojos, y los pueblos de Somalia, Etiopía o Sudán nunca aceptarían que la situación de su gente, a través de hambrunas generacionales, se convirtiera en fuente de humor en Gran Bretaña», dijo el concejal de Dublín, David McGuinness. «No me sorprende que sea un medio de televisión británico financiando este proyecto». El guionista defendió el concepto, afirmando: «Comedia equivale a tragedia más tiempo».^[60][61] Channel 4 emitió un comunicado de prensa en el que señalaba: «Esto está en proceso de desarrollo y actualmente no se planea emitir… No es inusual que existan comedias situadas en contextos llenos de adversidad y dificultades».^[62] Manifestantes de la comunidad irlandesa planearon piquetes frente a las oficinas de Channel 4, y activistas calificaron el programa propuesto como «racismo antiirlandés institucionalizado».^[63] Manifestantes de la comunidad irlandesa planearon piquetes frente a las oficinas de Channel 4, y activistas calificaron el programa propuesto como «racismo antiirlandés institucionalizado».

En enero de 2019, la rapera estadounidense Azealia Banks hizo comentarios despectivos en Instagram sobre los irlandeses tras protagonizar una discusión con un asistente de vuelo en un vuelo de Aer Lingus a Dublín. Llamó a los irlandeses «un grupo de duendes endogámicos y orgullosos» y «bárbaros».^[64] Al día siguiente, declaró que dedicaría su concierto en Dublín a las «hermosas mujeres irlandesas».^[65] Sin embargo, tras la presentación, Banks volvió a atacar a los irlandeses en línea y se burló de la hambruna irlandesa.^[66]

En marzo de 2019, la presentadora Sara Haines, del programa Strahan & Sara Show de ABC TV, describió el Día de San Patricio como «una fiesta irlandesa que celebra la bebida y la micción en público».^[67]

En julio de 2019, la rama laborista del distrito de East Ham fue criticada por elegir a una mujer irlandesa blanca como responsable de asuntos de mujeres para su foro de Minorías Étnicas Negras, Asiáticas y de otros grupos (BAME, por sus siglas en inglés). La mujer en cuestión se autodefinió como perteneciente a una minoría étnica y no se plantearon objeciones dentro de la sección respecto a su elección. El secretario de la sección, Syed Taqi Shah, comentó que «si alguien se autodeclara [como BAME] y el Partido Laborista permite que lo haga, debería ser respetado».^[68][69]

En marzo de 2021, la Comisión de Igualdad y Derechos Humanos declaró haber investigado al operador británico de parques vacacionales Pontins después de que un denunciante revelara que Pontins mantenía una lista negra de apellidos irlandeses comunes para impedir que los viajeros irlandeses ingresaran a sus parques.^[70]

El 28 de noviembre de 2023, aficionados de la Lazio desplegaron pancartas antiirlandesas antes y durante un partido de la Liga de Campeones contra el Celtic F. C., con mensajes como: «La hambruna terminó, váyanse a casa, malditos comedores de papas» y «¿Se han duchado hoy los bastardos fenianos?».^[71]

A partir de diciembre de 2024, los medios israelíes comenzaron a referirse a Irlanda como «Paddystine» y a los irlandeses como «Paddystinians» debido al apoyo y la solidaridad del país hacia el pueblo palestino. El término ha sido desde entonces resignificado y utilizado en un contexto positivo por los propios irlandeses.^[72][73]

Desde la formación de Irlanda del Norte en 1921, han existido tensiones entre protestantes, que tienden a identificarse como británicos, y católicos, que tienden a identificarse como irlandeses.^[74]

En 1988, John Taylor, diputado unionista del Úlster por Strangford, respondió a una carta de Gearoid Ó Muilleoir, vicepresidente del sindicato de estudiantes de la Universidad de la Reina de Belfast, relacionada con becas para estudiantes en Irlanda del Norte. La carta de Taylor decía: «Dado que su apellido es claramente impronunciable, he concluido, con razón o sin ella, que usted es irlandés y no británico. Por lo tanto, le sugiero que usted, y aquellos a quienes representa, soliciten las becas necesarias al Gobierno de Dublín».^[75]

Taylor más tarde rechazó ser irlandés en un debate en Dublín: «Nosotros, en Irlanda del Norte, no somos irlandeses. No bailamos en las encrucijadas, no hablamos gaélico, no practicamos la GAA, etc. […] Es un insulto que los dublineses se refieran a nosotros como irlandeses».^[76]

En 1999, Austin Currie, exmiembro del SDLP de Dungannon, condado de Tyrone, habló en el Parlamento irlandés sobre el efecto de la partición en los católicos de Irlanda del Norte: «La partición se utilizó para intentar aislarnos del resto de la nación irlandesa. Los unionistas hicieron todo lo posible por erradicar nuestro nacionalismo y, en la medida en que se podía organizar, el sistema educativo estaba orientado hacia Gran Bretaña, y ni siquiera se nos permitía usar nombres como Séamus o Seán. Cuando los padrinos de mis hermanos fueron a registrar su nacimiento, se les dijo que en Irlanda del Norte no existían nombres como Séamus o Seán y se les solicitó el equivalente inglés».^[77]

Desde el inicio de los disturbios (the Troubles) a finales de la década de 1960, los lealistas han expresado consistentemente sentimientos hibernófobos. Las banderas tricolores irlandesas han sido quemadas en las hogueras anuales de la Eleventh Night.^[78] En agosto de 1993, el Red Hand Commando anunció que atacaría pubs u hoteles donde se interpretara música folclórica irlandesa, aunque retiró la amenaza poco después.^[79] En 2000, los lealistas realizaron carteles y pancartas que decían: «El conflicto de Úlster se trata de la nacionalidad. ¡IRLANDESES FUERA!».^[80]

Los atentados del IRA Provisional en Inglaterra generaron miedo, sentimientos hibernófobos y ataques contra la comunidad irlandesa en ese país. Tras los atentados en los pubs de Birmingham, por ejemplo, la prensa australiana informó sobre ataques aislados a personas irlandesas y negocios de propiedad irlandesa.^[81] En la década de 1990, los columnistas del periódico Daily Mail «pedían que se prohibiera la asistencia de irlandeses a eventos deportivos en el Reino Unido y que se les multara por las interrupciones del transporte público provocadas por el IRA», una de las numerosas opiniones expresadas a lo largo de los años que ha llevado a que algunos en Irlanda acusen al Daily Mail de publicar «algunos de los artículos más virulentamente antiirlandeses en Gran Bretaña durante décadas».^[82]