Hilado (mitología)

Dentro de la mitología griega, Las Moiras constituyen la personificación del destino. Aparecen también en otras culturas; para la mitología romana tienen el nombre de Parcas, para la nórdica, Nornas, y para la báltica, las Laimas. Su nombre griego quiere decir ‘parte’ deciden, porcionan, sobre la longitud de la vida.  Cloto hila la hebra de la vida; Laquesis mide la longitud de la vida; Átropos (la más menuda en tamaño) corta el hilo de la vida, representando el poder absoluto sobre el destino de los humanos. De esta manera, cada vida humana es representada a través de una hebra de lino que sale de la rueca de Cloto, es medida por la vara de Laquesis y es cortada por las tijeras de Átropos cuando llega la hora de la muerte. Las Moiras cantan: Láquesis sobre las cosas que fueron, Átropos sobre las que son, pero Cloto sobre las que aún no han sucedido. ^[8]

Existen dentro de la mitología distintas versiones sobre su origen; la primera versión de este mito siendo la de Hesíodo al principio de su Teogonía, dice que la Noche fue quien las parió. Las llama ‘Vengadoras implacables’; más adelante se contradice diciendo que son hijas de Zeus y Temis. Por otra parte, a Anaanké, se la imagina como madre de las Moiras.^[9][10]

El hilado se hace presente en la mitología de Atenea, por una parte, es considerada la diosa patrona de las hilanderas, huso y demás actividades relacionadas con dicha actividad. Por otra parte, en el mito de Aracne; Resulta ser una adición tardía a la mitología griega; no aparece en el repertorio de los pintores de las vasijas áticas, las vasijas producidas en la región ática, centro de la antigua Atenas. Este mito es mencionado por Ovidio en Las metamorfosis; sin embargo, han surgido muchas versiones alrededor de esta historia, como Geórgicas por Virgilio. Las dos anteriores precisamente le llaman a Atenea, Minerva, por ser originarias de Roma, aunque hay una versión griega en un escolio. Aracne era una princesa de Lidia; también se personifica como una sacerdotisa de Atenea. Esta se vanagloriaba de ser la mejor tejedora, incluso mejor que la misma diosa. Molesta con la comparación, reta la princesa a tejer un tapiz; Atenea teje la escena de su propia victoria sobre Poseidón que da origen a la fundación de Atenas. El primero les ofrece a los habitantes una fuente de agua salada y la diosa un árbol de olivo.   Mientras que Aracne representa los episodios de infidelidades de los dioses olímpicos El tapiz más bello resulta ser el segundo; sin embargo, por el miedo que le produce ganar, Aracne intenta suicidarse con una soga, pero Atenea la salva transformándola en una araña, así, obligándola a tejer tapices transparentes.^[9]

Ariadna es hija del rey Minos, vivía en Creta, junto al laberinto del minotauro Asterión; nació de la relación entre Pasifae y un toro blanco enviado por Poseidón; además, era el hermanastro de la princesa Ariadna. Este monstruo estaba encerrado en un laberinto construido por Dédalo debido a su apetito insaciable. Creta gana una batalla contra Atenas y, como consecuencia, cada año la segunda ciudad tiene que enviar a catorce jóvenes para que traten de enfrentar al monstruo dentro del laberinto. Entre esos estaba el príncipe Teseo, quien se presenta como voluntario. Ariadna se enamora del príncipe y decide ayudarle a matar al minotauro, entregándole un ovillo de lana que lo ayudará a guiarse en el laberinto. Teseo mata al minotauro y se encuentra con Ariadna, emprendiendo un viaje de vuelta a Atenas; en el camino se quedan en la isla de Naxos, donde Teseo abandona a Ariadna mientras ella está dormida en la playa. Allí la encuentra el dios Dionisio, se enamora y se casa con ella.^[9]  

Penélope es la reina de Ítaca y esposa de Ulises. Mientras que su esposo va a pelear en la guerra de Troya y después atraviesa una serie de inconvenientes impuestos por Poseidón, resultando en veinte años de travesía. Durante este tiempo, Penélope promete a sus pretendientes casarse cuando termine de tejer un sudario, sin embargo, en las noches lo desteje, así hasta que llegue su esposo. Este acto de prolongar la finalización de su obra tejida simboliza su inquebrantable anhelo del regreso de su amado.

Durante la Antigua Grecia se pone de manifiesto que el mito es logos, es decir, una palabra en la que se hace presente la verdad. Los mitos constituyen explicaciones de las cuestiones que inquietan al ser humano. Así mismo, el mito se encuentra fuera del tiempo histórico; es siempre y por definición un relato fundacional. Se ubican fuera del tiempo ya que configuran la temporalidad a partir de la explicación del origen. De lo anterior surge la idea de que todo mito es acrónico y utópico porque su lugar de origen es imaginario, es un lo-lugar. Aunque es importante hacer una distinción entre el mito original (mítico-creencia) de su interpretación posterior (exégesis).  Aunque, si el mito se encuentra fuera de la historia permite dar cuenta de ella, permite hacer la distinción entre el momento en el que somos tiempo y el momento en los que experimentamos que somos tiempo. Dentro del mito suele haber algo que se nos escapa especialmente si se trata de mitos que datan de tanto tiempo atrás, por esta razón, descifrar su simbología es un proceso interminable. ^[11] [12]

Dentro de la mitología griega es posible ver dos variantes del tiempo; el orden natural que ocurre en un tiempo cíclico y el tiempo lineal que caracteriza la vida humana, la cual, a su vez, esta por una parte sujeta al dinamismo y al cambio irreversible, por otra parte, a la condición finita de nuestra existencia. Para los griegos Cronos representaba el tiempo cronológico, el tiempo que puede ser medido. Mientras que Kairos representaba un lapso de tiempo o el “momento oportuno”, también es considerado el punto exacto donde se cumple el destino. También, esta Aión que representa la eternidad o la duración de la vida de una persona. Aunque la forma en la que se mide lo que podría llamarse el “recorrido” de la vida se mide por las Moiras, representan los dos tiempos que condicionan la vida humana.^[11][12]    

Las Moiras muestran la certidumbre a la que se enfrenta la vida humana dándole simbología a través del hilo.  Trabajan en la oscuridad, en un espacio inaccesible a los humanos, constituye un no-lugar y no-tiempo, esto funciona de manera tal que las Moiras tengan la posibilidad de elegir sobre el tiempo humano. Por otra parte, todas sus acciones influyen en el transcurso de la vida de cada individuo porque se ocupan de entretejer los hilos. Hesíodo afirma que estos personajes <<conceden a los hombres mortales el ser felices y desgraciados>> ya que se hace una alegoría a través del quehacer textil donde el destino de la vida humana se decide a partir de un alguien que teje los hilos, que decide sobre nuestras felicidades y desgracias. De esta manera, el sujeto griego toma conciencia de su fragilidad «sabe que su vida está ya decidida por el destino, la Moira, la “suerte” o “porción” que le ha sido asignada» dice Eliade. Aunque las Moiras no deciden enteramente sobre la vida, ya que el modo en que cada individuo recorre su camino es decisión personal. En ese orden de ideas, hilar y tejer son metáforas del devenir del tiempo, mientras que las hebras individuales representan la singularidad del destino individual.  En contraposición a lo anterior George W. Cox considera que esta no era la interpretación que se los griegos le daban al mito durante la época arcaica; estas figuras consideradas más funcionales, más relacionadas con fenómenos naturales.^{[13] [14]}