Homosexualidad en la Europa Medieval
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En la Europa medieval, las actitudes hacia la homosexualidad variaban de una región a otra, determinadas por la cultura religiosa; la Iglesia católica, que dominaba el panorama religioso, consideraba, y sigue considerando, la sodomía como un pecado mortal y un "crimen contra la naturaleza". En el siglo 11 la sodomía era cada vez más vista como un delito moral grave y castigado con la mutilación o la muerte. Los registros medievales reflejan esta creciente preocupación. La aparición de grupos heréticos, como los cátaros y los valdenses, es testigo de un aumento en las acusaciones de conducta sexual antinatural contra tales herejes como parte de la guerra contra la herejía en la cristiandad. Las acusaciones de sodomía y actos antinaturales se dirigieron contra la Orden de los Caballeros Templarios en 1307 como parte del intento de Felipe IV de Francia de suprimir la orden.[1] Estas acusaciones han sido desestimadas por algunos estudiosos.[2]
Aunque la homosexualidad no se consideraba una ofensa importante durante el Imperio Romano temprano, los encuentros homosexuales y el comportamiento homosexual llegaron a ser vistos como inaceptables a medida que el cristianismo se desarrollaba. El Antiguo Testamento (Levítico 18:22, 20:13, Deuteronomio 22:5) condenó a las mujeres que vestían vestimenta masculina, a los hombres que vestían atuendos femeninos y a los hombres que tenían relaciones homosexuales.[3] En el siglo 11, el Doctor de la Iglesia, San Pedro Damián, escribió el Liber Gomorrhianus, un ataque extendido contra la homosexualidad y la masturbación.[4] Retrató la homosexualidad como una fuerza contrarracional que socava la moralidad, la religión y la sociedad misma, y que necesita una fuerte represión para que no se extienda incluso y especialmente entre el clero.
Hildegarda de Bingen, nacida siete años después de la muerte de San Pedro Damián, informó haber visto visiones y las registró en Scivias (abreviatura de Scito vias Domini, "Conoce los caminos del Señor"[5]). En el Libro II Visión Seis, ella cita a Dios condenando las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, incluyendo el lesbianismo; "una mujer que toma caminos diabólicos y juega un papel masculino en el acoplamiento con otra mujer es muy vil a Mis ojos, y también lo es la que se somete a tal persona en esta mala acción".[6][7]
En el siglo 13 dC, el teólogo Tomás de Aquino fue influyente en la vinculación de las condenas de la homosexualidad con la idea de la ley natural, argumentando que "los pecados especiales son contra la naturaleza, como, por ejemplo, aquellos que van en contra de la relación de hombres y mujeres naturales a los animales, y por lo tanto son peculiarmente calificados como vicios antinaturales".[8] Este punto de vista apunta de lo natural a lo Divino, porque (siguiendo a Aristóteles) dijo que todas las personas buscan la felicidad; pero según Tomás de Aquino, la felicidad solo puede alcanzarse finalmente a través de la visión beatífica. Por lo tanto, todos los pecados también están en contra de la ley natural. Sin embargo, la ley natural de muchos aspectos de la vida es conocible aparte de la revelación especial al examinar las formas y propósitos de esos aspectos. Es en este sentido que Tomás de Aquino consideraba la homosexualidad antinatural, ya que involucra un tipo de pareja distinta a la que apunta el propósito de la sexualidad. De hecho, lo consideraba el segundo después de la bestialidad como un abuso de la sexualidad.[9][10]
