Humor del Holocausto
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Hay varios aspectos importantes del humor relacionados con el Holocausto: el humor de los judíos en la Alemania nazi y en los campos de concentración y exterminio, un tipo específico de humor negro; humor alemán sobre el tema durante el Tercer Reich; la idoneidad de este tipo de humor subido de tono en los tiempos modernos; humor enfermizo antisemita moderno.
En países como Alemania, es ilegal contar chistes sobre el Holocausto en público.[1]
El libro Dead Funny (2011) de Rudolph Herzog explora, entre otras cosas, los dos primeros aspectos: el humor de los oprimidos y el humor de los opresores.[2] Uno de los puntos de Herzog es que el humor alemán de la época revela hasta qué punto los ciudadanos alemanes comunes estaban al tanto de las atrocidades del régimen.[3]
Chaya Ostrower, una pionera en la investigación del humor sobre el Holocausto, sostuvo que el humor era un mecanismo de defensa que ayudó a soportar las atrocidades de los nazis. Ella escribió que hasta hace poco la cuestión del humor en los campos de concentración era poco conocida por el público en general y tenía poca atención en la comunidad científica. Entre muchas razones para esto estaba la creencia común de que la discusión sobre el humor en el Holocausto puede verse como una disminución de este, hiriendo los sentimientos de los reclusos y trivializando el tema del exterminio: si era posible reírse, entonces no era tan terrible después de todo. Otra razón es la renuencia de los sobrevivientes a recordar recuerdos duros asociados con las circunstancias antinaturales que evocaron el humor. Además, los eruditos trataron el humor como algo secundario en la vida de los sobrevivientes del Holocausto. En 2009, Yad Vashem publicó un libro en hebreo llamado "Sin humor nos hubiéramos suicidado". En 2014 se publicó también en inglés "Nos mantuvo vivos: el humor como mecanismo de defensa en el Holocausto". En este último libro se pueden encontrar entrevistas con 55 sobrevivientes del Holocausto, realizadas por el Dr. Ostrower donde la pregunta principal fue "¿Puede describir o hablarnos sobre el humor en el Holocausto?"[4]
Terrence Des Pres, Sander Gilman y Sidra DeKoven Ezrahi estuvieron entre los primeros académicos en considerar la idoneidad del humor sobre el Holocausto y quién tiene derecho a contar chistes en el caso.[3]
