Joseph Schacht

Teoría del derecho islámico

Schacht sostuvo que el derecho islámico no era, como enseñaba la jurisprudencia clásica,

• el producto de seguir ordenadamente cuatro fuentes (por orden de importancia):

1. el Corán,
2. la Sunna (el cuerpo de costumbres y prácticas sociales y jurídicas de la comunidad islámica),
3. el qiyás (analogía jurídica), y
4. el ijmā‘ (consenso de los eruditos);

• ni su cronología seguía un camino directo de Alá → Mahoma → Compañeros → Seguidores → Fiqh;^[4]
• ni el desarrollo del fiqh tuvo su centro, poco después de la muerte de Mahoma, en Medina, donde la memoria y la tradición sobre él eran más fuertes.

Según Schacht, el derecho surgió del desarrollo histórico de tres sunna distintas —cuerpos de costumbre, reglas y derecho— que operaron en paralelo durante el califato omeya:

1. la sunna preislámica de Arabia;
2. la sunna de las lejanas provincias omeyas, mezcla de costumbre y derecho administrativo; y más tarde
3. las «tradiciones vivas» de las nuevas escuelas islámicas.

La unificación del pensamiento jurídico (hasta quedar una sola sunna) se produjo con Al-Shafi‘i (767-820), cuando los hadices de Mahoma pasaron a ser preeminentes (salvo el Corán). Para Schacht, la escuela más influyente se desarrolló en Kufa (Mesopotamia) y sus preceptos se difundieron a otras ciudades como Medina.^[5][6][7]

A partir de ~100 A.H. (720 d. C.) los hadices de Mahoma «comenzaron a fabricarse», formando la Sunna islámica tal como hoy se conoce. Aunque los eruditos intentaron depurar los falsos mediante el ʻilm al-ḥadīth, para Schacht la mayoría (si no todos) serían inauténticos. Con excepción de «algunas modificaciones dictadas por el Corán», la «Sunna» islámica sería, a su juicio, la misma que la sunna de la Arabia preislámica.^[8] Un ejemplo del peso de la costumbre tradicional sería que, bajo el califato, el hurto se castigaba con flagelación aunque el Corán había prescrito mutilación.^[9]

Schacht explicaba en parte la fabricación de hadices por una «convención literaria, particularmente en Irak», según la cual los autores colocaban «su propia doctrina bajo el amparo de una autoridad antigua».^[10][11] La autoridad antigua por antonomasia era Mahoma y «hacia 120 A.H.» los juristas de Kufa —poco después los de Medina— empezaron a atribuir falsamente «sus nuevas doctrinas» primero a juristas anteriores y, con el tiempo, al propio Profeta.^[10][12] Schacht atribuye además parte del fenómeno al fervor religioso de quienes «detestaban» el uso de qiyás e ijmā‘. Hadices como «toda palabra atribuida a mí que concuerde con el Corán me pertenece, la haya dicho o no» servían para justificarlo.^[13] Aunque falsas, tales atribuciones se amparaban en la «legitimidad definitiva» de lo que dijo e hizo Mahoma.^[14]

Pruebas de creación tardía

Como evidencias de que la mayoría de hadices se crearon después de 100 A.H., Schacht señalaba que:

1. todos los escritos auténticos tempranos de derecho islámico están prácticamente desprovistos de menciones a hadices de Mahoma;^[15]
2. las primeras doctrinas de las escuelas jurídicas «casi siempre» se remontan a un jurista anterior o a los Compañeros de Mahoma, pero «casi nunca» al propio Mahoma;^[16][17]
3. «la mejor forma de probar que una tradición no existía en determinado momento» era «mostrar que no se usa como argumento jurídico en una discusión que habría hecho imprescindible referirse a ella de haber existido».^[18] Frente a la objeción de que quizá los juristas no conocían tal argumento, Schacht aduce:

a) las comunicaciones del imperio permitían que «doctrinas y opiniones» se difundieran con facilidad entre centros jurídicos;

b) si la conducta y palabras de Mahoma hubieran sido la base del derecho desde el inicio, es improbable que los implicados en asuntos jurídicos —«entre los hombres más doctos y piadosos del islam»— las ignorasen;

c) existen «cientos de ejemplos» de disparidad entre decisiones tempranas y tradiciones posteriores. En palabras de David F. Forte, «resulta más allá de lo razonable pensar que aquellos hombres fueran tan consistentemente ignorantes de acciones contrarias del Profeta».^[19]

Argumento y método

Schacht sitúa los orígenes del ʿilm al-ḥadīth en los siglos VIII y IX, coincidiendo con la profesionalización de los muḥaddithūn (tradicionalistas) y los fuqahāʾ (juristas) en los centros urbanos de Oriente Próximo.

Atribuye al imán al-Shāfiʿī, fundador de la escuela shafií,^[21] la «creación» de «lo esencial» de la teoría del fiqh basada en cuatro fuentes ya mencionadas: Corán, hadices del Profeta y de sus Compañeros, consenso y analogía.^{[22][23][24][25][26]}

Dado que el Corán contiene relativamente pocos versículos de fiqh, el sistema de al-Shāfiʿī implicaba que «la gran mayoría» de las normas del derecho islámico se derivaran de hadices.^[27] Al-Shāfiʿī insistía en que «nada» podía prevalecer sobre la autoridad del Profeta, «aunque» un dictamen estuviera «atestiguado solo por una tradición aislada», y que un hadiz «bien autentificado» (ṣaḥīḥ) que se remontara a Mahoma tenía «precedencia sobre las opiniones» de Compañeros, Seguidores y autoridades posteriores.^[28]

Siguiendo a Goldziher, Schacht sostiene que fue al-Shāfiʿī quien elevó por primera vez la sunna y sus tradiciones a gran relevancia jurídica: el Corán y los hadices pasaron a tener un peso comparable al del consenso, si bien los hadices del Profeta debían considerarse más autoritativos que los de los Compañeros y podían imponerse a cualquier otra fuente.^[29][30] No obstante, Schacht señala que al-Shāfiʿī aplica esa regla con inconsistencia, prefiriendo en ocasiones hadices de Compañeros que contradicen los atribuidos al Profeta, especialmente cuando validaban prácticas rituales universalmente aceptadas (como la oración) o cuando disputaban posiciones de sus oponentes.^[31][32]

A partir de ello, Schacht concluye que la «ciencia del hadiz» de al-Shāfiʿī supuso más bien una aceptación poco crítica de tradiciones proféticas que justificaban sus propias preferencias jurídicas, tradiciones que no resistirían un escrutinio más riguroso.^[33] Aunque la evaluación técnica de tradiciones evolucionó durante generaciones, lo hizo —según Schacht— siguiendo esa deficiente línea de crítica del isnād.^[34] Más adelante aporta indicios de una amplia fabricación de isnāds proféticos en la generación anterior al maestro de al-Shāfiʿī, Mālik ibn Anas (m. 795), incluso en la célebre «cadena dorada», con lagunas y sustituciones sospechosas.^[35]

Recepción

Las tesis de Schacht han sido criticadas en décadas recientes, entre otros por M. Muṣṭafā al-Aʿẓamī^[36] y Wael Hallaq. Al-Aʿẓamī ofrece una refutación sistemática, señalando generalizaciones excesivas y peticiones de principio; Hallaq sostiene que Schacht supone erróneamente que los eruditos medievales consideraban los hadices como apodícticos, cuando en derecho los juzgaban más bien como probabilísticos y actuaban sobre la base de su peso acumulado.^[37]