La expulsión de los Déisi
La Expulsión de los Déisi es una narración medieval perteneciente a la mitología irlandesa. Data aproximadamente del siglo VIII, pero sobrevive sólo en manuscritos de fecha muy posterior. Describe la historia ficticia de los Déisi, un grupo que obtuvo poder político en lugares de Irlanda durante las Edades Medias Tempranas. Parte del propósito del texto es para proporcionar a los reyes de los Déisi – históricamente los descendientes de vasallos sin tierra de otras tribus – con un mítico origen noble como los herederos de una dinastía expulsada de Tara. La historia existe en dos versiones diferentes de Idioma irlandés antiguo, las cuales contienen esencialmente la misma narrativa complementada por adiciones singulares, incluyendo episodios tangenciales, listas de nombres, y poesía. Después de que recuperaran violentamente a su sobrina de las depredaciones del hijo del rey de Tara, Óengus Gaíbúaibthech y de que sus seguidores fueran desposeídos por el rey y enviados a vagar por Irlanda. Ellos se entretuvieron en Leinster por un periodo, pero fueron finalmente expulsados de aquel reino también. Cuándo el coraje militar les falla, son capaces de forjar un hogar para ellos a través de astucias y magia en Munster en contra del reino de Osraige. Como con mucha de la temprana literatura irlandesa, el onomástico tangencial y el material genealógico es de gran valor. En particular, un pasaje describe a una rama de los Déisi instalándose en Gran Bretaña y fundando el Reino de Dyfed, un asunto de algún interés en el contexto de las primeras migraciones irlandesas.
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La Expulsión de los Déisi es una narración medieval perteneciente a la mitología irlandesa. Data aproximadamente del siglo VIII, pero sobrevive sólo en manuscritos de fecha muy posterior.
Describe la historia ficticia de los Déisi, un grupo que obtuvo poder político en lugares de Irlanda durante las Edades Medias Tempranas. Parte del propósito del texto es para proporcionar a los reyes de los Déisi – históricamente los descendientes de vasallos sin tierra de otras tribus – con un mítico origen noble como los herederos de una dinastía expulsada de Tara.
La historia existe en dos versiones diferentes de Idioma irlandés antiguo, las cuales contienen esencialmente la misma narrativa complementada por adiciones singulares, incluyendo episodios tangenciales, listas de nombres, y poesía. Después de que recuperaran violentamente a su sobrina de las depredaciones del hijo del rey de Tara, Óengus Gaíbúaibthech y de que sus seguidores fueran desposeídos por el rey y enviados a vagar por Irlanda. Ellos se entretuvieron en Leinster por un periodo, pero fueron finalmente expulsados de aquel reino también. Cuándo el coraje militar les falla, son capaces de forjar un hogar para ellos a través de astucias y magia en Munster en contra del reino de Osraige. Como con mucha de la temprana literatura irlandesa, el onomástico tangencial y el material genealógico es de gran valor. En particular, un pasaje describe a una rama de los Déisi instalándose en Gran Bretaña y fundando el Reino de Dyfed, un asunto de algún interés en el contexto de las primeras migraciones irlandesas.
La historia existe en una versión anterior y una posterior, las cuales Kuno Meyer bautizó "A" y "B". La versión A data del siglo VIII, pero existe sólo en manuscritos de fechas significativamente posteriores. Existe completa en el Laud MS 610 y en el Rawlinson MS 502, y en forma fragmentada en el Libro de Uí Maine y en el Liber Flavus Fergusiorum. De las copias completas, Meyer notó que el texto de Rawlinson contiene menos errores, pero que Laud preserva una ortografía más arcaica. La versión B existe de alguna forma en tres manuscritos. El más viejo de estos es un fragmento contenido en el Libro de la Vaca Parda; esta copia está complementada por las dos últimas, encontradas en el H. 3. 17 y el H. 2. 5, permitiendo la reconstrucción del texto. La copia del H. 2. 5 contiene además varios poemas ausentes en los otros manuscritos.
El título está grabado variadamente en los manuscritos. Rawlinson Contiene Tairired na n'Déssi, o La travesía de los Déisi. Laud Lo registra como De causis torche n'Déssi/acuis toirge na n'Déssi. La palabra torche/toirge es oscura, pero Meyer la asocia con "expedición". Todos los manuscritos B contienen alguna referencia al daño infligido a Cormac mac Airt, uno de los personajes: el Libro de la Vaca Dun tiene Tucait innarba na n'Dési im Mumain & aided Cormaic, el H. 3. 17 tiene Cóechad Cormaic i Temraig, y el H. 2. 5 tiene Tucaid cháetcha Cormaic Aengus Gaibuaibtheach & aigeag Ceallaig & fotha indarbtha na nDeissi Muig Breag.El catálogo de Marie Henri d'Arbois de Jubainville' además lista dos títulos posiblemente relacionados: Longes Eithne Uathaige y Tochomlad na nDési un Temraig. Aun así, es desconocido a qué versión, si es que a alguna, se refieren.
Trasfondo
El término Déisi inicialmente designó a varios pueblos que daban tributo a tribus dueñas de tierras. Deriva del Idioma irlandés antiguo déis, que significa "cliente(s)" o "vasallos"; esto lo distingue de otros etónimos irlandeses que derivan de nombres personales de antepasados. La Expulsión de los Déisi concierne a un grupo, los Déisi Muman de Munster, quienes vivieron principalmente en los condados actuales de Waterford y Tipperary y fueron sujeto de la dinastía Eóganachta. Con el tiempo, los Déisi Muman crecieron en poder, y fueron lo bastante prominentes como para fundar su reino local propio en una fecha bastante temprana. Los variados grupos designados Déisi no estuvieron originalmente relacionados, pero por la mitad del siglo VIII, siguiendo el ascenso de los Déisi Muman, aparecieron para ser vistos como un conjunto relacionado genealógicamente, descendiendo de los mismos antepasados nobles. La Expulsión de los Déisi da una narrativa de origen mítico para los entonces poderosos Déisi Muman y sus grupos asociados.
La Expulsión de los Déisi fue considerada por mucho tiempo como una reseña más o menos históricamente exacta del masivo desplazamiento de los Déisi y su subsecuente instalación en la costa suroeste de Irlanda y otros lugares. Esto fue discutido luego por eruditos como John MacNeill, Patrick C. Power, T. F. O'Rahilly, y Séamus Pender, quiénes lo consideran como una ficción.
