Melquisedec

personaje de la Biblia From Wikipedia, the free encyclopedia

Melquisedec, Melkisetek o Malki Tzedek (en hebreo: מַלְכּי־צֶדֶֿק [Malki-sedeq], traducido como ‘mi rey de justicia’[1] (lit. מַלְכּי ‘el rey mío’, y צֶדֶֿק ‘justicia’)[2] fue un rey y sacerdote único, mencionado por primera vez en el capítulo 14 del libro del Génesis.

[...] y Melquisedec, Rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios Altísimo, bendijo a Abraham, diciendo: –Bendito Abraham del Dios Altísimo, el dueño de cielos y tierra. Y bendito el Dios Altísimo, que ha puesto a tus enemigos en tus manos–. Y le dio Abraham el diezmo de todo.
Génesis 14:18-20, Traducción Nácar-Colunga, 1978 BAC
Nombre en Biblical Hebrew מלכי־צדק Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento Siglo XVIII a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento Siglo XVII a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Datos rápidos Información personal, Nombre en Biblical Hebrew ...
Melquisedec
Información personal
Nombre en Biblical Hebrew מלכי־צדק Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento Siglo XVIII a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento Siglo XVII a. C. Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Religión cananea Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Monarca y sacerdote Ver y modificar los datos en Wikidata
Cargos ocupados
Información religiosa
Festividad 26 de agosto (festividad católica)
Atributos Pan, vino
Venerado en Judaísmo, Iglesia católica, Iglesia ortodoxa, Mormonismo, Movimiento rastafari
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Descripción

Según la hermenéutica del pueblo judío, se trató del rey de Salem y sacerdote de El Elyon o «Dios Altísimo». La sabiduría chazálica, el Tárgum Jonathan, el Tárgum Yerushalmi y el Talmud babilonio adjudicaron a מלכי־צדק como sobrenombre de Sem, hijo de Noé. Aunque este punto de vista es defendido por Efrén de Siria,[3] no se ha confirmado la identificación entre Sem y Melquisedec hasta nuestros días.[cita requerida]

Según el cristianismo, Jesús asumió el papel de sacerdote y rey a la manera de Melquisedec (Hebreos 6:20). La tradición católica incluye a Melquisedec en el canon romano de la Santa Misa.[4]

El nombre de Melquisedec aparece en estos pasajes de la Biblia:

Más información Libro, Génesis ...
Libro Génesis Salmos
Capítulo 14 110
Versículo 18 4
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Más información Hebreos, Capítulo 5 ...
Hebreos Capítulo 5 Capítulo 6 Capítulo 7
Versículos 6, 10 20 1, 10, 11, 15, 17
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Sumo Sacerdote

Los Padres de la Iglesia, la tradición judía y el Salmo 76:2 (Vg 75:2) identificaron a la ciudad de Salem con Jerusalén, aunque la tradición samaritana identificó a la ciudad con Siquem. En el relato bíblico, este sacerdote-rey hizo una breve aparición a Abraham para confirmar la promesa de que la "descendencia" (Génesis 3:15) vendría de su propio linaje. Como sacerdote-rey fue una prefiguración del mismo Jesús. Su presentación del pan y del vino prefiguró el sacrificio expiatorio que demarcó la Cena del Señor (1Corintios11:20).

Melquisedec fue el sacerdote receptor del primer diezmo registrado en la Biblia.

Cabe destacar que el pacto para un sacerdocio a la manera de Melquisedec (Salmo 110:4) está en vigor eternamente, porque:

Estando sin padre, sin madre, sin genealogía, sin tener principio de días ni fin de vida, pero habiendo sido hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote perpetuamente
Hebreos 7:3

Textos gnósticos

La evidencia arqueológica guardó registro de la figura de Melquisedec a través de los rollos del mar Muerto en la cueva #11.[5]

En este texto, Melquisedec fue visto como un ser divino y se le adjudicó el título hebreo de "Elohim". Melquisedec proclamó el "Día de la Expiación" y expió a las personas predestinadas para juzgar. Él también juzgó a pueblos.[6]

Melquisédec también fue el título del primer escrito del códice IX de Nag Hammadi (NH IX 1-27), un texto copto que presentó notables lagunas, escrito originalmente en griego, probablemente en Egipto durante el siglo III.[7]

Por sus muchas referencias cristológicas, su oposición al docetismo y su exégesis sorprendente de la carta a los hebreos, estos tratados representaron una muestra extrema del proceso de cristianización a los gnósticos. A pesar de su apariencia apocalíptica fueron esencialmente litúrgicos y orientados a la comunidad.

Véase también

Referencias

Enlaces externos

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