Meñerua
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Mëñeruä (también transcrito meyeruwa, meÿe ru hua, meÿe'ruwa, entre otras variantes[nota 1]) es una categoría de especialista ritual documentada para el pueblo indígena piaroa de Venezuela, autodenominado también uwotjuja (y citado en Colombia como dearuwa o wotuja).[1] En la bibliografía etnográfica se asocia a la ejecución y transmisión de cantos u oraciones rituales (meyé) y a prácticas de curación y protección entendidas como formas de acción ritual en la vida colectiva.[2][3]
Funciones rituales
La bibliografía etnográfica describe al mëñeruä como un especialista que cura mediante los cantos nocturnos y el soplo de miel y agua, y distingue su papel del de otras autoridades rituales asociadas a ceremonias específicas (por ejemplo, las vinculadas al consumo de yopo), cuya formación requiere aprendizaje con especialistas experimentados.[2] [4]
Relación con otros especialistas rituales
Diversos autores señalan que, dentro de la clasificación local piaroa y antropológica, se distinguen al menos dos tipos de especialistas rituales a los que se aplica el término chamán, incluyendo a los mëñeruäs y a especialistas asociados al yopo.[5] En esta línea, se ha descrito la complementariedad funcional entre especialistas vinculados a cantos/oraciones (meyé) y aquellos vinculados a prácticas diagnósticas y rituales específicas.[2]
En un estudio etnofarmacológico de Rodd sobre el uso de yopo y Banisteriopsis caapi entre los piaroa, se menciona a los “chamanes” incluyendo a mëñeruä y yawunawaku, y se describe a este último como un tipo de chamán de yopo reconocido localmente.[6][7]
Interpretaciones en la literatura
En el mundo ritual piaroa, se describe a los mëñeruäs como "rezadores" y “dueños de oraciones” (meyé), asociando estas oraciones a fórmulas rituales para la disponibilidad o “multiplicación” de recursos, y contraponiendo esta figura a especialistas relacionados con prácticas de agresión ritual.[8]
Formación y transmisión
La formación de especialistas rituales piaroa se describe como un proceso prolongado que inicia en la infancia e incluye aprendizaje con especialistas de mayor experiencia, pruebas de fortaleza y transmisión de repertorios rituales vinculados a cantos/oraciones (meyé) y al uso de diversas “tecnologías de conciencia” (incluyendo tabaco, yopo y otras sustancias) en el marco de una tradición mitohistórica específica.[3][5]
Situación contemporánea
En el marco de los cambios socioculturales ocurridos en el territorio piaroa durante el siglo XX, se ha señalado el impacto de la expansión de misiones religiosas y de organizaciones evangelizadoras —entre ellas las Misiones Nuevas Tribus (1946 Ethnos360)— en los procesos de conversión y en la provisión de servicios, con efectos sobre prácticas tradicionales y formas de autoridad ritual.[9]
En la actualidad, la figura del mëñeruä se describe en algunas fuentes recientes como una especialidad ritual de presencia limitada. En una publicación divulgativa sobre la ceremonia de la ñua (yopo), ICEERS sitúa la continuidad de esta práctica en comunidades del alto Cataniapo y del Carinagua (estado Amazonas, Venezuela) y afirma que Rufino Pónare (Jättüpä) es “uno de los últimos meñëruas plenamente reconocidos” por su pueblo.[10]
Notas
- Las fuentes emplean distintos alfabetos y convenciones diacríticas para transcribir términos piaroa; por ello coexisten grafías como meÿe ru hua y meyeruwa. Véanse Freire & Zent y Rodd para ejemplos de transcripción y glosas.
