Nacionalismo iraquí
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El nacionalismo iraquí es una forma de nacionalismo que afirma la creencia de que el Iraquíes es una nación y promueve la unidad cultural de iraquíes de diferentes grupos etnorreligiosos como los árabes mesopotámicos, kurdos, turcomanos, asirios, caldeos, yazidíes , mandeans, shabaks, yarsans, y otros. El nacionalismo iraquí implica el reconocimiento de una identidad iraquí derivada de la antigua Mesopotamia, incluidas sus civilizaciones e imperios de Sumeria, Akkad, Babilonia y Asiria.[1] El nacionalismo iraquí influyó en el movimiento Irak por la independencia del Otomano y Británico. El nacionalismo iraquí fue un factor importante en la Revolución de 1920 contra la ocupación británica, y la Revolución de 1958 contra la monarquía hachemita instalada por los británicos.[2]
Hay dos variantes destacadas. Una variante que ve a una nación iraquí como una que involucra a pueblos árabes, turcomanos, asirios y kurdos, todos los cuales tienen una herencia común Mesopotamia; este punto de vista, por supuesto, fue promovido por Abd al-Karim Qasim, quien era de ascendencia mixta árabekurda y sunitachiita.[3] La segunda variante es un nacionalismo dual que combina el nacionalismo iraquí y el nacionalismo árabe, una forma mucho más amplia de nacionalismo étnico que apoya el nacionalismo iraquí y lo vincula a asuntos que afectan a los árabes como un todo.[4]: 174 Saddam Hussein creía que el reconocimiento de los antiguos orígenes mesopotámicos y la herencia de los árabes iraquíes era complementario al apoyo al nacionalismo árabe.: 174
El régimen baazista incluyó oficialmente al histórico líder kurdo musulmán Saladino como símbolo patriótico en Irak, mientras Saddam se autodenominaba hijo del rey babilonio Nabucodonosor II y estampó los ladrillos de la antigua Babilonia con su nombre y títulos junto a él.[5][6]
El nacionalismo iraquí ha enfatizado la herencia cultural de Irak que se remonta a la antigua Sumer, Akkad, Babilonia y Asiria, estados que se consideran la cuna de la civilización que extendieron la civilización a otras partes del mundo. Nabucodonosor II y el líder musulmán kurdo Saladino son dos figuras históricas importantes de Irak y figuras icónicas en el nacionalismo iraquí. El concepto de identidad nacional iraquí contemporánea puede haberse originado con la rebelión y posterior asedio británico de Najaf en 1918 durante la Primera Guerra Mundial, pero esto se discute.[7] En la década de 1930, la defensa del concepto de una identidad territorial iraquí surgió entre el campo intelectual iraquí y la identidad iraquí crecieron en importancia después de la Segunda Guerra Mundial.[4]: 128 Aunque el nacionalismo iraquí y el nacionalismo árabe están técnicamente separados el uno del otro, ambos nacionalismos se influyeron mutuamente, adoptando las metáforas y narrativas de cada uno.[4]: 128 En algunos casos, el nacionalismo iraquí se ha defendido como un complemento necesario del nacionalismo árabe, como el periódico político iraquí Al-Hatif abogando por el nacionalismo iraquí en cuestiones de la cultura nacional iraquí y defendiendo el nacionalismo árabe en cuestiones de la cultura árabe más amplia.[4]: 174
Durante el período monarquía hashimita en Irak, era común que los escritores escribieran sobre una identidad iraquí separada de un marco árabe, los medios impresos y la educación de Irak en ese momento enfatizaban el paisaje de Irak, sus tribus, y su poesía y literatura únicas.[4]: 128 A partir de la década de 1930, los historiadores iraquíes comenzaron a abordar la revuelta iraquí de 1920 por iraquíes contra el Británico como un momento formativo en la historia iraquí al que los historiadores iraquíes se refirieron como "la Gran Revolución Iraquí".[4]: 128
Las primeras figuras nacionalistas iraquíes prominentes fueron los intelectuales 'Abd al-Razzaq al-Hasani y 'Abbas 'Azzawi.[4]: 1293 Al-Hasani fue muy crítico del mandato británico en Mesopotamia, publicó su primer volumen de su obra La historia de los gobiernos iraquíes en la década de 1930 (el segundo publicado en la década de 1950), el primer volumen fue respaldado por rey Faisal I de Irak. Al-Hasani fue un destacado defensor del nacionalismo iraquí. En una de sus obras al-Hasani incluyó una carta de Faisal I en la que describía Irak como un país que sufría tensiones religiosas y sectarias debido a que los iraquíes no podían formar un nacionalismo común.[4]: 130 Faisal I describió Irak como un territorio gobernado por una élite alfabetizada sunita sobre analfabetos e ignorantes chiita y sectas kurdas que se oponían al gobierno federal de Irak.[4]: 130 'Azzawi escribió Irak entre dos ocupaciones, refiriéndose a Turquía y el gobierno británico, y recibió elogios del gobierno iraquí que lo ayudó a publicar su trabajo.[4]: 130 Los trabajos de al-Hasani y 'Azzawi fueron muy populares entre 1935 y 1965, y varias de sus obras han sido reeditadas a lo largo de los años.[4]: 130–131
Abd al-Karim Qasim promovió un nacionalismo cívico que reconocía a árabes y kurdos como socios iguales en el Estado iraquí. La lengua kurda estaba legalmente permitida bajo la República de Irak (1958-1968), la versión kurda del alfabeto árabe fue adoptada por el Estado iraquí y el idioma kurdo se convirtió en un medio de instrucción en todas las instituciones educativas, tanto en los territorios kurdos como en el resto de Irak.[3]Abd al-Karim Qasim fue un nacionalista que promovió la opinión de que diferentes grupos etnorreligiosos de Irak tienen una herencia común mesopotámica. Bajo Qassim la identidad cultural iraquí basada en la fraternidad árabe-kurda se enfatizó sobre la identidad étnica y el gobierno de Qassim buscó fusionar el nacionalismo kurdo en el nacionalismo iraquí y la cultura iraquí, declarando: "Irak no es solo un Estado árabe sino un Estado arabokurdo. El reconocimiento del nacionalismo kurdo por parte de los árabes demuestra claramente que estamos asociados en el país, que somos iraquíes primero, árabes y kurdos después".[8] Las políticas pro-kurdas del gobierno de Qassim, incluida una declaración que prometía "derechos nacionales kurdos dentro de la unidad iraquí" y los intentos abiertos de Irak de cooptar a los kurdos iraníes para apoyar la unificación con Irak, dieron como resultado que Irán respondiera declarando que daría apoyo para la unificación de todos los kurdos que residían en Irak y Siria.[9] Las políticas iniciales de Qassim hacia los kurdos fueron muy populares entre los kurdos de Oriente Medio quienes, en apoyo de sus políticas, llamaron a Qassim "el líder de los árabes y los kurdos".[10]
El líder kurdo Mustafa Barzani durante su alianza con Qassim, quien le concedió el derecho a regresar a Irak del exilio impuesto por la antigua monarquía, declaró su apoyo al pueblo kurdo por ser ciudadanos de Irak, diciendo en 1958 "En nombre de todos mis hermanos kurdos que han luchado durante mucho tiempo, una vez más lo felicito a usted [Qassim] y al pueblo iraquí, kurdos y árabes, por la revolución gloriosa que puso fin al imperialismo y a la monarquia reaccionaria y corrupta.[11] Barzani también elogió a Qassim por permitir que los refugiados de la diáspora kurda regresaran a Irak y declaró su lealtad hacia Irak diciendo: "Su excelencia, líder del pueblo: aprovecho esta oportunidad para expresar mi sincero agradecimiento y el de mis compañeros refugiados kurdos en los países socialistas por permitirnos regresar a nuestra amada patria, y unirnos al honor de defender la gran causa de nuestro pueblo, la causa de defender la república y su patria.
Los ideólogos de Saddam Hussein y el iraquí Ba'athist buscaron fusionar una conexión entre la antigua civilización babilónica y asiria en Irak con el nacionalismo árabe afirmando que los babilonios y los antiguos asirios son los ancestros de los árabes.[12] Por lo tanto, Saddam Hussein y sus seguidores afirman que no hay conflicto entre la herencia mesopotámica y el nacionalismo árabe.[12]
Saddam Hussein como presidente de Irak se expresó como un iraquí en el arte de estado, asociándose a sí mismo como un Nabucodonosor II moderno y usando un tocado árabe y kurdo en dicho arte.[1] Saddam Hussein también se comparó a sí mismo y al gobierno baazista con Saladin, el famoso líder kurdo de la dinastía ayubí que tomó la ciudad de Jerusalén el 1187 cundo se encontraba bajo dominio de los Estados cruzados.
Irredentismo
Después de obtener la independencia en 1932, el gobierno iraquí inmediatamente declaró que Kuwait era legítimamente un territorio de Irak, alegando que había sido parte de un territorio iraquí hasta que fue creado por el Británico.[14]
El gobierno de Qassim (República Iraquí (1958–1968) sostuvo un reclamo irredentista de Juzestán (Provincia de Juzestán).[15] También sostuvo reclamos irredentistas sobre Kuwait.[16]
El gobierno de Saddam Hussein (Iraq baazista) trató de anexar varios territorios. En la Guerra Irán-Irak, Saddam afirmó que Irak tenía derecho a mantener la soberanía en la orilla este del río Shatt al-Arab en manos de Irán.[17] Irak había aceptado oficialmente un compromiso para mantener la frontera en la línea central del río en el Acuerdo de Argel de 1975 a cambio de que Irán terminara su apoyo a las rebeldes kurdos en Irak.[17]
El derrocamiento de la monarquía iraní y el ascenso de Ruhollah Khomeini al poder en 1979 deterioró Relaciones Irán-Iraq y después de los enfrentamientos étnicos dentro de Juzestán y los enfrentamientos fronterizos entre las fuerzas iraníes e iraquíes, Irak consideró el Acuerdo de Argel como anulado y lo derogó y unos días después, las fuerzas iraquíes lanzaron una invasión a gran escala de Irán que resultó en la Guerra Irán-Irak.[17] Además, Saddam apoyó al Movimiento de Liberación de Ahwaz con sede en Irak y su objetivo de romper el territorio reclamado de Ahvaz lejos de Irán, en la creencia de que el movimiento despertaría a los árabes de Juzestán para apoyar la invasión iraquí.[18] En la Guerra del Golfo, Irak ocupó y anexó Kuwait antes de ser expulsado por una coalición militar internacional que apoyó la restauración de la soberanía de Kuwait.
Después de anexar Kuwait, las fuerzas iraquíes se acumularon en la frontera con Arabia Saudita, y los servicios de inteligencia extranjeros sospecharon que Saddam se estaba preparando para una invasión de Arabia Saudita para capturar o atacar sus campos petroleros. que estaban a una distancia muy corta de la frontera.[19]
Se ha sospechado que Saddam Hussein tenía la intención de invadir y anexar una parte de la Provincia Oriental de Arabia Saudita con la justificación de que la región saudita de Al-Hasa había sido parte del Otomano provincia de Basora que los británicos ayudaron a Arabia Saudita a conquistar en 1913.[20]
Se cree que Saddam tenía la intención de anexar Kuwait y la región petrolera de Al-Hasa, para que Irak tuviera el control de la vasta producción de petróleo de la región del Golfo Pérsico, lo que convertiría a Irak en la potencia dominante en el Oriente Medio .[21] El Gobierno de Arabia Saudita estaba alarmado por la movilización iraquí de diez divisiones Ejército iraquí fuertemente armadas y bien abastecidas a lo largo de la frontera del Kuwait anexado por Irak. y Arabia Saudita, y advirtieron al gobierno de los Estados Unidos que creían que Irak se estaba preparando para una invasión inmediata de la provincia oriental de Arabia Saudita.[22] El gobierno de Arabia Saudita declaró que sin la ayuda de fuerzas externas, Irak podría invadir y tomar el control de toda la Provincia Oriental en seis horas.
Símbolos
La bandera de Irak desde 1924–1959. Utiliza los colores de la hashimita familia real (que también se convirtió en un símbolo del panarabismo), las dos estrellas simbolizan las dos etnias principales de Irak, los árabes y los kurdos. La bandera de Irak de 1959 a 1963, adopta una identidad iraquí unificada con colores panárabes (negro, verde, rojo, blanco), colores kurdos (verde, rojo, blanco, amarillo), el antiguo símbolo asirio-babilónico Estrella de Ishtar en rojo detrás del sol kurdo amarillo.La bandera de Irak de 1991 a 2004, la bandera utilizada durante el régimen baazista y Saddam Hussein que defendía el nacionalismo árabe. Emblema de Irak (1959-1965), usa una combinación de Estrella de Ishtar y Shamash para representar la antigua Mesopotamia.
Inicialmente representada como una diosa en tiempos de Sumerian, cuando se la llamaba Lamma, más tarde fue representada desde la época asiria como un híbrido de un humano, un pájaro y un toro. o león bajo el nombre Lamassu. Aparece con frecuencia en Arte mesopotámico y Arte iraquí.[23]
Un neoasirio relieve de Ashur como un arquero con túnica de plumas. Aparece con frecuencia en Arte mesopotámico y Iraqi arte.
La Estrella de Ishtar es un símbolo de la antigua Sumerian diosa Inanna. Este símbolo, junto con Shamash, más tarde dio origen al emblema de Irak (1959-1965).
