Neohegelianismo

Concepto de neohegelianismo

El neo hegelianismo es una corriente que desarrolló el pensamiento de G. W. F. Hegel. El desarrollo de este movimiento se puede encontrar a finales del siglo XIX y con especial énfasis a inicios del siglo XX. Primero se originó en España, luego en Reino Unido, posteriormente en Estados Unidos y finalmente tuvo su culmen en Italia.

Surgió para enfrentarse a los materialismos radicales, así como para enfrentar al materialismo dialéctico. El acento del neohegelianismo está en seguir un espíritu hegeliano, aunque no necesariamente toda la letra de Hegel, por lo que siendo fiel a las ideas fundamentales del autor alemán se buscó aplicarlas a otros campos, a nuevos retos y realidades sociales que fueron surgiendo.

Desarrollo histórico del neohegelianismo

Aunque suele decirse que nació en Inglaterra, en realidad primero surgió en España. José Contero y Ramírez (1791-1858) fue el introductor del hegelianismo en España desde la Universidad de Sevilla en la década de 1850. Posteriormente enviaría a Madrid a discípulos suyos bien formados en filosofía de Hegel. Pero en el origen estuvo en la cátedra de Filosofía de Metafísica de la Universidad de Sevilla, que más tarde adquirió una orientación krausista. En 1870, Antonio Benítez de Lugo atestigua que: ^[1]

"hubo, sin embargo, quien expuesiera la doctrina racionalista de la época moderna, y muy especialmente el sistema de Hegel. Tal fue D. José Contero profesor de Filosofía e Hisotria, de cuyo sistema era sectario ardiente... Esta influencia fue experiementada por mí y por eso he querido consignar aquí a quien debía las primeras noticias sobre Hegel"^[2]

También Menéndez y Pelayo escribió sobre Contero y Ramírez que fue un catedrático de Metafísica de la Universidad de Sevilla, que no quedó absorbido por el krausismo de su época y que, centrado como estaba en la filosofía de Hegel "todavía conserva sus tradiciones y manda a Madrid aventajados expositores de tal o cual rama de la filosofía de Hegel"^[3]

Esto permitió durante muchos años a España ser uno de los expositores del neohegelianismo. No obstante, surgieron también movimientos intelectuales como el neohegelianismo inglés. Este surgió como oposición a la filosofía positivista. El más destacado fue J. H. Sirling (1820-1909), quien publicó El secreto de Hegel en 1865. Luego hubo otros expositores como T. H. Green (1836-1882), y finalmente su cénit lo alcanzaron F. H. Bradley (1846-1924) y J. E. McTaggart (1866-1925). Aunque se ha discutido en ocasiones que Bradley perteneciese al hegelianismo o al spinozismo,^[4] lo cierto es que logró una unificación entre ambos autores que marcó la lectura de Hegel en el mundo angloparlante durante décadas, concentrándose en la dialéctica entre la infinitud y la finitud.

Posteriormente, en Estados Unidos el neohegelianismo se desarrolló principalmente tomando como referencia la Filosofía del Derecho de Hegel, con especial importancia en su teoría del Estado. El inicio lo marcó W. T. Harris (1835-1909), pero su principal difusor en materia de filosofía del Derecho fue J. Royce (1855-1916), de quien se conservan la mayoría de sus ideas a través de los apuntes de clase y seminarios dictados. En general, durante el siglo XIX la escuela de San Luis fue el núcleo del hegelianismo estadounidense, quienes mantuvieron relación con la visión hegeliana de K. Rosenkranz, discípulo directo de Hegel.^[5]

Por último, cabe mencionar a A. Vera y B. Spaventa como representantes del neohegelianismo italiano.^[6] Como iniciadores del movimiento dedicaron nuevos textos a Hegel, comentarios minuciosos y aplicaciones a nuevos campos. Los representantes más destacados del neohegelianismo italiano, sin embargo, fueron G. Gentile, con el actualismo,^[7] y B. Croce quien se ocupó activamente de la filosofía del espíritu hegeliana y su relación con el historicismo.^[8]

Referencias bibliográficas

1. ↑ García Cué, Juan Ramón (1983). El hegelismo en la Universidad de Sevilla. Publicaciones de la Excma. Diputación Provincial de Sevilla. Excma. Diputación Provincial de Sevilla. ISBN 978-84-500-8805-2.  |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)
2. ↑ Benítez de Lugo, Antonio (1870). Hegel y sus obras, Revista de Filosofía, Literatura y Ciencias, Sevilla, II, 1870, p.289. 
3. ↑ Menéndez y Pelayo, Marcelino (1932). Historia de los Heterodoxos españoles, vol. VII, Madrid: Lib. de Victoriano Suárez, 1932, p. 358. 
4. ↑ Cardani, Michele (17 de diciembre de 2017). «F.H. Bradley: ¿un espinosista hegeliano?». STUDIA HEGELIANA (2). ISSN 2444-0809. doi:10.24310/stheg.v0i2.3706. Consultado el 11 de marzo de 2026. 
5. ↑ Papoulias, Haris (2025). «Una carta sobre lo Negativo de K. Rosenkranz Estudio introductorio, traducción y notas». Studia Hegeliana. doi:10.24310/stheg.11.2025.20864. 
6. ↑ Zúnica García, Alfonso (28 de junio de 2022). «"La reforma de la dialéctica hegeliana y B. Spaventa" de G. Gentile. Estudio introductorio, traducción y notas». Studia Hegeliana 8: 223-264. ISSN 2792-176X. doi:10.24310/Studiahegelianastheg.v8i.14998. Consultado el 11 de marzo de 2026. 
7. ↑ Gentile, Giovanni (2025). «"La reforma de la dialéctica hegeliana y B. Spaventa" de G. Gentile. Estudio introductorio, traducción y notas». Studia Hegeliana. 
8. ↑ Morani, Roberto (2015). La dialettica e i suoi riformatori: Spaventa, Croce, Gentile a confronto con Hegel. Essere e libertà. Mimesis. ISBN 978-88-575-2645-4.  |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)