Qianliyan

La aguda visión de Qianliyan se emplea para ayudar a proteger a los marineros por la noche y durante la niebla y otras inclemencias del tiempo. ^[10] En algunos relatos, es capaz de ver todo en el mundo. ^[11]

Qianliyan suele ser retratado como un demonio derrotado y domesticado o amigo de la diosa del mar Mazu . Según un relato, él y Shunfeng'er aparecieron cerca de la isla Meizhou durante una tormenta y fueron derrotados por la bufanda de seda mágica de Mazu, que les lanzó nubes de arena a los ojos y oídos. Tras su rendición, le juraron lealtad cuando ella, con benevolencia, los curó del daño que les había causado. En otro relato, los dos eran generales Song que compitieron por su mano en la Montaña de la Flor del Durazno (桃花山, Táohuā Shān ), pero ambos fueron derrotados por su kung fu . ^[12] En otro relato, los dos eran los hermanos Gao Ming y Gao Jue. Generales despiadados, cayeron en la Montaña de la Flor del Durazno y posteriormente la rondaron como demonios. Se le aparecieron a Mazu cuando ella viajaba cerca y la desafiaron a una batalla, con el perdedor obligado a cumplir las órdenes del ganador. Tenían la intención de que ella los casara a ambos, pero fueron derrotados por su magia y se convirtieron en sus sirvientes. ^{[1] [3]} En otra versión, los hermanos Gao eran bandidos durante la dinastía Shang antes de que comenzaran a rondar la montaña. ^[10]

En otro relato, la pareja era originalmente guerreros o guardias de Di Xin . ^[4] En esta versión de la historia, a veces se dice que ya poseían sus poderes sobrehumanos y que los usaron para frustrar los primeros intentos de rebelión de los Zhou . Sin embargo, se presenta al consejero de Ji Fa, Jiang Ziya, como un adepto taoísta que usa el conocimiento esotérico que recibió del Señor Primordial del Cielo en Mount Kunlun para derrotarlos. Sus poderes les fallan cuando él los cubre con la sangre de un perro negro y Ji Fa logra triunfar en Muye y finalmente establecerse como el Rey Marcial de Zhou ("Rey Wu"). ^[9]

Qianliyan aparece con mayor frecuencia como dios de la puerta en los templos mazuistas o como guardián junto a Mazu en sus altares ^[6] o en sus amuletos de papel amarillo. Se le venera por separado en algunos pueblos y por marineros para que les ayude a evitar el peligro. Durante los 8 días y 250 kilómetros (155 mi) peregrinaciones anuales desde Dajia a Beigang, el ídolo de Mazu está acompañado por 10 pies (3 m) Figuras de Qianliyan y Shunfeng'er interpretadas por hombres enmascarados sobre zancos . ^[13]

Qianliyan suele aparecer como un demonio de piel verde que se protege los ojos del resplandor del sol. ^[1] Esta no era su posición original: la estatua de la dinastía Song del Sur mencionada anteriormente y otra en el templo Nanhai Longwang (t 南海龍王廟, s 南海龙王庙, Nánhǎi Lóngwáng Miào ) en el este de Guangzhou en Guangdong le dan tres ojos pero no tienen ninguna de sus manos levantadas hacia la frente. Aparentemente adoptó la pose del anterior Zhaobao Qilang cuando los seguidores de ese dios vinieron a adorar a Mazu. Qianliyan también aparece ocasionalmente con tres cabezas y seis brazos. ^[1] Generalmente aparece a la derecha de su compañero Shunfeng'er . A veces aparece como el demonio rojo, en cuyo caso suele tener dos cuernos y ojos de zafiro amarillo .

En chino, el significado de Qianliyan, "ojos de mil millas", se utiliza para transmitir clarividencia o clarividente. ^[14]

• Dean, Kenneth et al. (2010), Stephen F. Teiser; Martin Kern; Timothy Brook, eds., Ritual Alliances of the Putian Plain, Vol. II, Handbook of Oriental Studies, §4: China, Vol. 23/2, Leiden: Brill, ISBN 978-9004176010 ..
• Nikaido, Yoshihiro (2011), «The Transformation of Gods in Chinese Popular Religion: The Examples of Huaguang Dadi and Zhaobao Qilang», A Selection of Essays on Oriental Studies of the Institute for Cultural Interaction Studies, Osaka: Kansai University, pp. 85-92, consultado el 6 de diciembre de 2016 ..
• Ruitenbeek, Klaas (1999), «Mazu, Patroness of Sailors, in Chinese Pictorial Art», Artibus Asiae, Vol. 58, No. 3/4, pp. 281-329 ..
• Soo Khin Wah (1990), «The Cult of Mazu in Peninsular Malaysia», en Tan Chee-Beng, ed., The Preservation and Adaption of Tradition: Studies of Chinese Religious Expression in Southeast Asia, Contributions to Southeast Asian Ethnography, No. 9, Columbus: OSU Department of Anthropology, pp. 29-51 ..
• Yuan Haiwang (2006), «Mazu, Mother Goddess of the Sea», The Magic Lotus Lantern and Other Tales from the Han Chinese, World Folklore Series, Westport: Libraries Unlimited, ISBN 9781591582946 ..