Reproducción cultural

La teoría de la reproducción cultural de Pierre Bourdieu se ocupa del vínculo entre la pertenencia de una persona a su clase original y la pertenencia a la clase a la que llega, y cómo este vínculo está mediatizado por el sistema educativo.^[9]

Bourdieu teoriza que lo que se enseña a las generaciones más jóvenes depende de los diversos grados de capital social, económico y cultural. Algunas culturas han ganado capital cultural y se consideran el grupo dominante sobre el resto. Sin embargo, para adquirir ese capital cultural uno debe experimentar un aprendizaje indiscernible y estas normas culturales deben usarse en los primeros días de la vida.^[7] A través de la reproducción cultural, solo aquellos miembros de la cultura dominante pueden adquirir conocimiento en relación con la forma en que se enseña desde dentro de este sistema cultural. Por lo tanto, quienes no son miembros de la cultura dominante están en desventaja para recibir información cultural y, por lo tanto, permanecerán en desventaja. Las sociedades capitalistas dependen de un sistema social estratificado, donde la clase trabajadora tiene una formación adecuada para el trabajo manual y nivelar tales desigualdades rompería el sistema. Por lo tanto, las escuelas en las sociedades capitalistas requieren un método de estratificación y, a menudo, eligen hacerlo de manera que la cultura dominante no pierda su hegemonía. Un método para mantener esta estratificación es mediante la reproducción cultural.

Según Alice Sullivan (2001), la teoría de la reproducción cultural implica tres premisas fundamentales:

1. el capital cultural de los padres lo heredan los hijos;
2. el capital cultural de los niños se convierte en credenciales educativas; y
3. las credenciales educativas son un mecanismo importante de reproducción social en las sociedades capitalistas avanzadas.

No existe un consenso claro sobre el papel exacto de la educación dentro de la reproducción cultural; y además, hasta qué punto, si lo hay, este sistema fomenta o desalienta aspectos como la estratificación social, la desigualdad de recursos y las diferencias en el acceso a las oportunidades. Sin embargo, se cree que el medio principal por el cual la formación determina el estatus social, la clase, los valores y la jerarquía de un individuo es a través de su capital cultural. Esta noción de acumulación de capital cultural, y el grado en que un individuo alcanza capital cultural, determina el acceso del individuo a recursos y oportunidades.^[10]

Sin embargo, hay diversas ideologías y explicaciones que se han discutido significativamente.

Se argumenta que el concepto de formación como agente de reproducción cultural se explica menos directamente por el material o asignaturas que se enseñan, sino más bien a través de lo que se conoce como currículo oculto. Esto se refiere al aspecto de socialización del proceso educativo a través del cual un adolescente adquiere "actitudes y valores apropiados" necesarios para tener más éxito dentro del ámbito de la educación.^[11] El éxito o el fracaso de un adolescente dentro del sistema educativo formal es una función tanto de su capacidad para demostrar conocimientos a través de calificaciones educativas formales, como de la consecución de las cualidades antes mencionadas adquiridas a través de los mecanismos de socialización. Esta naturaleza de la educación se reproduce en todas las etapas del sistema; de primaria a postsecundaria. La capacidad de un alumno para progresar a cada nivel subsiguiente requiere el dominio del anterior. La capacidad de uno para completar con éxito el proceso educativo se correlaciona fuertemente con la capacidad de obtener después un salario adecuado, prestigio ocupacional, estatus social, etc., al participar en la fuerza laboral.^[11]

La formación proporciona prerrequisitos funcionales —conocidos como funcionalismo parsoniano— y establece que la función de la educación es proporcionar a los individuos los valores y actitudes necesarios para su trabajo futuro. Esto supone la suposición de que, independientemente del oficio que ejerza un individuo, todos necesitarán un conjunto similar de habilidades sociales para sus interacciones diarias. A partir de este concepto, surgió la idea de la formación como un aparato estatal ideológico, que profundiza en lo anterior al considerar que tanto la familia como la escuela trabajan juntas para reproducir las clases sociales, la jerarquía ocupacional, la orientación de valores y la ideología existentes.^[11]

La formación refleja el sistema capitalista, en el sentido de que clasifica a los individuos y les asigna las habilidades necesarias para cumplir con su ocupación predestinada. Se proporciona a un individuo la actitud adecuada que debe observar dentro de la fuerza laboral. Además, establece una "aceptación a la reproducción de la actitud sumisa al orden establecido".^[11]

Con esto, se cree que el papel principal de la formación es un método para clasificar a los individuos en lugar de educar por igual: aquellos con altos niveles de capital social acumulado a partir de los padres u otras fuentes son más fácilmente capaces de sobresalir dentro del sistema educativo. Por lo tanto, estos individuos continuarán en un camino que los coloca en ocupaciones especializadas y comparativamente de gran prestigio. En contraste, aquellos con poco capital social o cultural mantendrán niveles bajos durante todo el proceso de educación y serán colocados en ocupaciones con poca demanda de capital cultural, ocupaciónes significativamente menos especializadas y prestigiosas. Con esta selección ocupacional, los individuos también mantendrán las normas culturales y el estatus social asociados con cada uno fuera de sus ocupaciones. Sin embargo este planteamiento no tiene en cuenta la capacidad intelectual innata de cada individuo, que lo reposiciona en su carrera educativa y profesional.

También hay que tener en cuenta que un individuo tiene que sacrificar parte de su salario para obtener una unidad adicional de educación. Además de las ganancias monetarias no percibidas, también hay gastos directos como matrícula, útiles, libros, etc. que se deben considerar al adquirir educación, así como costos psíquicos menos directos. Con esto hay una consideración económica y una compensación que el individuo debe considerar en sus aspiraciones de educación adicional. Aquel que tiene recursos y el deseo de continuar la educación tiene una ventaja comparativa significativa sobre un individuo que, en comparación, no los tiene. Este aspecto financiero de la formación resulta ser una consideración más en la naturaleza reproductiva de la educación.

Aquel que completa con éxito su proceso formativo tiene una ventaja comparativa significativa sobre un individuo similar que no lo hace. Por lo tanto, el grado en que la formación reproduce las normas culturales y sociales ya presentes en la sociedad subyacente se convierte en un factor significativo en la propagación continua de estas normas establecidas. Con esta división entre individuos que completan y no completan el proceso de educación formal, permanece la estratificación social y la desigualdad. Esto confirma aún más las normas culturales y reproduce el mismo sistema en cada generación sucesiva.

• Capital cultural
• Reproducción social

1. 1 2 3 Jenks, Christopher. 1993. "Cultural Reproduction." New York: Routledge. p. 2.
2. ↑ Chandler, Daniel, and Rod Munday. 2011. "cultural production." In A Dictionary of Media and Communication. Oxford University Press, as adapted in "cultural production." Oxford Reference.
3. ↑ Glossary of Sociological Terms. New Zealand: University of Canterbury, School of Sociology and Anthropology. 1997.
4. 1 2 3 4 Bilton, Tony. 1996. Introductory Sociology (3rd ed.). London: Macmillan.
5. ↑ Giddens, Anthony. 1997. "Pierre Bourdieu." Polity Press, Vol. 581.
6. 1 2 Gray, Ann, and Jim McGuigan, eds. 1993. Studying Culture: An Introductory Reader. London: Edward Arnold ed.
7. 1 2 Bourdieu, Pierre. [1979] 1984. La distinción, translated by R. Nice. Harvard University Press.
8. ↑ Stones, Robs. 2006. Key Contemporary Thinkers. London: Macmillan.
9. ↑ Sullivan, Alice. 2002. "'Bourdieu and Education: How Useful is Bourdieu's Theory for Researchers?'" Netherlands' Journal of Social Sciences 38(2)144–66. S2CID 50347327 .
10. ↑ Lynch, Kathleen. 1990. "Reproduction: The Role of Cultural Factors and Educational Mediators." British Journal of Sociology of Education 11(1):3–20.
11. 1 2 3 4 Butler, Jeffery I., Karen L. Robson, "Reassessing the Role of Education in Social Reproduction: The Impact of School Type on the Cultural and Social Capital of High School Students in the U.S."