Santuario de Artemisa Ortia
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El santuario de Artemisa Ortia es uno de los centros religiosos más importantes de la ciudad griega de Esparta. Entre otras cosas, incluía el templo y el altar de Artemisa de Ortia y, más tarde, también las gradas del teatro romano.[1]
| Santuario de Artemisa Ortia | ||
|---|---|---|
| Sitio arqueológico catalogado de Grecia | ||
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| Localización | ||
| País | Grecia | |
| Localidad | Esparta | |
| Ubicación | municipio de Esparta | |
| Coordenadas | 37°04′59″N 22°26′06″E | |
| Información general | ||
| Estilo | arquitectura en la Antigua Grecia | |
El santuario
El culto de Ortia era común en las cuatro poblaciones constitutivas de la Esparta original: Limnas («pantanos»), Pitana, Cinosura y Mesoa. Está probablemente precedido, cronológicamente hablando, por el culto de la divinidad poliada de Esparta: Atene, griego Πολιοῦχος, Polioũkhos («protectora de la ciudad») o griego Χαλκίοικος, Khalkíoikos («de la casa de bronce»).[2]
El santuario estaba situado entre Limnas y la orilla occidental del río Eurotas,[3] en una depresión natural. Los vestigios más antiguos, fragmentos de cerámica del periodo geométrico, testimonian su existencia desde el siglo IX a. C. En el origen, el culto era celebrado sobre un altar rectangular hecho de terrones de tierra. A principios del siglo VIIIa, el témenos estaba dotado de un pavimento de piedras sacadas del río y rodeado de un muro de forma trapezoidal. Un altar de piedra y de madera se construyó a continuación, así como un templo. Las guerras emprendidas por Esparta permitieron financiar los trabajos.
Un segundo templo fue construido hacia 570 a. C., bajo el reinado conjunto de León y de Agasicles (hacia 575–560 a. C.),[4][5] cuyos éxitos militares suministraron los fondos para los trabajos. Primero, el terreno fue realzado, sin duda, tras un desbordamiento del Eurotas. Posteriormente, se elevó por encima del nivel del agua utilizando arena que formó una capa protectora, aislando así los objetos que se encontraban debajo. Se cree que el santuario original se construyó alrededor del año 700 a. C.[6][7] Sobre el lecho de arena del río fue levantado un altar y un templo de piedra caliza, orientados como los edificios precedentes. El muro del recinto fue alargado y adquirió forma rectangular. El segundo templo fue totalmente rehecho en el siglo II a. C., a excepción del altar, el cual fue reemplazado por los romanos que construyeron en el siglo III d. C. un anfiteatro para acoger a los visitantes de la diamastigosis.[6]
Arquitectura
El templo dedicado a Artemisa Ortia, construido en el siglo VII a. C. a. C., presentaba un estilo sencillo y primitivo. Medía unos 12,5 m de largo y unos 4,5 m de ancho. El nuevo templo, construido alrededor del año 570 a. C., era de estilo dórico. Estaba construido en piedra caliza y tenía una longitud de unos 16,8 m y una anchura de unos 7,5 m. El templo contaba con un pronaos, delante del cual, en el lado este, había dos columnas (dístilo in antis), y un [naos]]. Su frontón estaba decorado, entre otras cosas, con leones.[1] Los restos que se conservan actualmente pertenecen, en su mayor parte, a un templo posterior.[7] El recinto del templo (témenos) estaba rodeado por un períbolo y pavimentado con piedra. El altar se encontraba en el lado este del templo. Originalmente era un altar de tierra, que más tarde se recubrió con piedra. La grada del teatro, de forma semicircular y construida en la época romana, se encuentra justo al sur del templo. Tiene un diámetro de unos 54 m y se abre hacia el altar.[1][8] Cerca del santuario se encontraba también el santuario de Ilitía.[9]
El culto
Elementos primitivos del culto
En el origen, el culto de Ortia fue el de una religión preantropomórfica y preolímpica.[10] Las inscripciones mencionan simplemente «Ortia» (u otras variantes como Ortria) o como el poeta lírico Alcman (Partenias, I, v. 61), que la llama Aotis («la de la aurora», v. 87). Era culto local n las regiones de Laconia y Mesenia, relacionado con la naturaleza salvaje, la fertilidad y el crecimiento de la vegetación. Más tarde se fusionó con la Artemisa de toda Grecia.[11]
El culto se dirige a un xoanon (efigie grosera de madera) considerada maléfica.[10] Pausanias (III, 16, 9-11) cuenta que era originario de Táurica y fue robado por Orestes e Ifigenia.[5] Volvía locos a los que lo encontraban, y hacía matarse a los espartanos que ofrecían sacrificios a Artemisa. Sólo la intervención de un oráculo permitió «domesticar» la estatua. Sangre humana fue derramada sobre el altar, que acogía sacrificios humanos por sorteo. El legislador Licurgo los remplazó por la flagelación ritual de los efebos, la diamastigosis. Según Plutarco (Vidas paralelas, Arístides, 17, 10), hay que ver más bien la conmemoración de un episodio de las guerras médicas.
Artemisa fue venerada allí bajo la epíclesis de griego Λυγοδέσμα, Lygodésma, literalmente «en el lazo de mimbre», lo que sugiere una estatua «incómoda», típica de los cultos griegos primitivos. Para Pausanias (ibid.), sin embargo, el nombre se explica porque se habría encontrado el xoanon en un matorral de mimbre, que mantuvo a la estatuilla orthia, es decir «derecha». Su culto comprendía, además de la flagelación, danzas individuales de jóvenes y danzas de coros de chicas. Para los chicos, el premio del concurso era una hoz, lo que hace suponer que se trataba de un rito agrario.
Ofrendas votivas
La presencia de exvotos atestigua la popularidad del culto: máscaras de arcilla representaban a ancianos u hoplitas, así como figurillas de plomo de terracota, mostrando a hombres y mujeres tocando la flauta, la lira o los címbalos, o incluso montando a caballo.
Las ofrendas votivas solían ser pequeñas, pero se presentaban en gran abundancia. Durante el período Arcaico, estas ofrendas se presentaban en diversas formas y variaciones, lo que sugiere que no se elegían específicamente por su relación con la deidad venerada. En cambio, se creía que la selección se basaba en un criterio más personal, más que en la representación de la deidad. La generosidad era más importante que el objeto en sí y su posible conexión con la deidad.[12] Las figurillas más populares descubiertas en el Santuario representaban guerreros, figuras femeninas, deidades olímpicas, músicos y bailarines. En cuanto a la representación de animales, era común encontrar ciervos como ofrendas, reconocidos como un sustituto de las ofrendas votivas directamente relacionadas con la caza.[13]
En relación con esto, las ofrendas en el templo solían incluir animales; en Esparta, el oso era considerado un símbolo significativo. Se sugirió que Artemisa Ortia y el oso estaban vinculados de maneras relacionadas con la maternidad y el nacimiento de los hijos.[14]
Los vasos de tamaño reducido, otro tipo de ofrenda votiva, aparecieron por primera vez en el santuario a principios de la época arcaica.[15] También se encontraron ofrendas de terracota en el santuario, generalmente elaboradas artesanalmente o moldeadas en diversas formas y tamaños. Uno de los objetos votivos de terracota más singulares descubiertos en el santuario fueron máscaras que, al parecer, imitaban la apariencia humana. Se creía que estas máscaras se ajustaban perfectamente a la estructura facial humana; sin embargo, algunas de las encontradas parecían ser de menor tamaño.[13] Entre los hallazgos se encuentran figurillas de bronce, principalmente de animales, y otros objetos de bronce; más de 100 000 figurillas de plomo; así como una serie de fragmentos de cerámica de gran importancia para la datación.[1] Los hallazgos más antiguos, en particular, indican que el arte espartano se encontraba en aquella época al mismo nivel que el de otras ciudades griegas. [11] Muchos de los hallazgos se encuentran en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas.
Artemisa alada
La arcaica Artemisa alada, representada en numerosos exvotos desde el siglo VIII hasta finales del VI a. C., perduró como Artemisa Ortia. Las figuras de la diosa Artemisa, con aspecto de muñeca, se exhiben sistemáticamente con alas en lugar de con un animal en las manos o a su lado. Se observan muchas diferencias entre las distintas figurillas, siendo la más importante el diseño de las alas y el "polo"; sin embargo, ninguno de estos elementos tiene relevancia. El cuerpo de la figurilla fue perdiendo detalle con el tiempo, especialmente en la estructura de las alas, seguido de la desaparición de la cabeza, los pies alargados y un nuevo marco triangular. Algunas de las figuras creadas alrededor del año 600 a. C. presentaban mensajes dedicados a Artemisa Ortia inscritos en la pieza ofrecida.[16]
La diamastigosis
El culto de Ortia daba lugar a la griego διαμαστίγωσις, diamastigosis [17] (de διαμαστιγῶ, diamastigô, «azotar duramente»), la flagelación de los efebos, descrita por Plutarco, Jenofonte y Platón. Unos quesos eran apilados sobre el altar y protegidos por adultos armados de látigos.[18] Los jóvenes debían apropiarse de ellos, desafiando los latigazos. Al menos, en la época romana, la sacerdotisa podía controlar la fuerza de los golpes: según Pausanias (III, 16, 10–11), esta llevaba a lo largo del ritual el xoanon de Ortia. Cuando uno de los porta-látigos detenía sus golpes, para no desfigurar a un guapo joven o en consideración a su familia, el xoanon se consideraba su función entorpecida. La sacerdotisa podía reprender a los azotadores y decir que la imagen de la diosa empezaba a parecer pesada y que esto exigía más sangre, con lo que se intensificaba el azote. Se creía que la flagelación endurecía a los niños y los convertía en mejores soldados espartanos.[11] A quienes superaban la prueba se les denominaba bōmonikēs («vencedores del altar»).[19] A quienes no superaban la prueba se les podía azotar hasta dejarlos al borde de la muerte o incluso hasta matarlos.[20] Es posible que los azotes se realizaran por equipos.[11][20]
En la época romana, según Marco Tulio Cicerón (Tusculanas, II, 34), el ritual se había transformado en un espectáculo sangriento, llegando a veces hasta la muerte de un joven, bajo la mirada de los espectadores llegados de todo el Imperio. En algún momento después del año 225 a C. se construyó en la zona una grada de teatro desde la que se podía seguir la ceremonia. Esto demuestra que se reunía allí una gran cantidad de gente para presenciar los acontecimientos.[1][7][21] Libanio indica que aún en el siglo IV, el espectáculo atraía curiosos.[22]
Jean-Pierre Vernant interpretó este culto en el marco de los ritos de paso relacionados con la educación de los jóvenes, presididos por Artemisa. Según él, el látigo actúa «como un obstáculo que hay que superar, una dolorosa prueba de infamia que hay que aceptar afrontar para obtener, junto con el botín robado, la recompensa de una fama duradera». Vernant precisa que «si bien el látigo amenaza a todos por igual, afecta sobre todo a los débiles y los lentos: los malos ladrones». No obstante, la flagelación también es presentada por los testigos como una prueba de resistencia.[23]
La exploración del sitio
El santuario fue sacado a la luz a principios del siglo XX por la Escuela Británica de Atenas,[3] en el transcurso de sus excavaciones en Laconia (1906-1910),[21] tras hallarse en el suelo, cerca del río y bajo el yacimiento, figuras parecidas a muñecas y otros objetos diminutos.[5]En aquel momento, el yacimiento albergaba únicamente las ruinas de un teatro romano, ampliamente saqueadas desde la fundación de la Esparta moderna en 1834 y en trance de ser cubiertas por el río. Rápidamente, los arqueólogos, bajo la dirección de Richard MacGillivray Dawkins, encontraron vestigios griegos. Dawkins escribió: «El teatro romano ha podido protegerse eficazmente (…) una gran cantidad de objetos arcaicos que, por la luz que arrojan sobre la primitiva Esparta, han dado a esta excavación una importancia capital.» Se reveló una secuencia larga y continua de estratos arqueológicos. Se delimitaron dos áreas distintas que se utilizaron para excavar el yacimiento en su totalidad; se denominaron zanja A y zanja B. La zanja A abarcaba la zona sur del santuario, atravesando el anfiteatro; la zanja B se delimitó a solo 10 metros de la zanja A, también en el sur, y abarcaba todas las partes de la infraestructura. La zanja B se excavó demasiado lejos del yacimiento principal, a juzgar por los escasos hallazgos que se encontraron en su interior.[5] Entre los objetos encontrados en las zanjas había cerámicas, vasijas de estilo geométrico, figuras parecidas a muñecas, esculturas y otros objetos.[5]
La primera campaña de excavaciones duró cinco estaciones, al término de las cuales Dawinks publicó en 1910 una Histoire du sanctuaire (Historia del santuario). Estuvo marcada por un recurso intensivo de la estratigrafía. La campaña de 1924–1928 en Esparta constó también de un episodio de limpieza en Ortia en 1928.
Se ha detectado un indicio de vida humana en su fase más primitiva en la tierra más oscura, repleta de numerosos artefactos que yacen justo debajo del altar del templo. En ningún otro lugar del yacimiento se encontraron montones de artefactos con tal abundancia, salvo en el punto en el que se creía que se rendía culto a la diosa. Se pensaba que los restos hallados, incluidos los huesos, estaban relacionados con el culto, pero se descubrió que se trataba de restos de animales que habían sido ofrecidos en sacrificio a Ortia.[5]
Además del Museo Británico, un importante conjunto de ofrendas se depositó en el World Museum de Liverpool, Reino Unido, que exhibe piezas que proceden de todos los periodos en los que se utilizó el templo (desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo III d. C.. Aunque hay datos que sugieren que el santuario se utilizó mucho después del siglo VIII, la mayoría de los exvotos descubiertos fueron enterrados mucho antes de mediados del siglo VIII a. C. Los exvotos se remontan a finales siglo V a. C., mientras que la mayor parte se encontró hacia finales del siglo IV a. C.[13]
Véase también
- Culto espartano de Artemisa Coritalia durante la fiesta de las Titenidias (festival de las nodrizas);
- otro santuario de Artemisa: templo de Artemisa en Éfeso (Artemision);
- otros santuarios espartanos: Menelaion;
- otras fiestas espartanas: Carneas, Jacintias, Gimnopedias.
