En el número 20(1) de The Journal of Evolution and Technology (JET), se publicó el artículo de Sorgner «Nietzsche, the Overhuman and Transhumanism»[10] (en español: «Nietzsche, el superhombre y el transhumanismo»), en el cual argumenta que hay similitudes significativas entre el concepto nietzscheano de Übermensch (traducido tradicionalmente como «superhombre» y más recientemente como «ultrahumano» o «sobrehumano») y el concepto de lo posthumano propuesto por el transhumanismo. Su interpretación ha generado reacciones tanto entre los estudiosos de Nietzsche como entre varios autores transhumanistas. Los editores de JET dedicaron un número especial en torno a la pregunta sobre la relación entre el transhumanismo, Nietzsche y las filosofías posthumanistas europeas. El número 21(1) de enero de 2010 de JET, fue publicado bajo el título Nietzsche and European Posthumanisms[11] (Nietzsche y los posthumanismos europeos) e incluía respuestas al artículo de Sorgner, entre ellas la de Max More[12] y Michael Hauskeller.[13] A raíz del intenso debate, los editores de la revista decidieron darle a Sorgner la oportunidad de responder a estos artículos. En el segundo volumen del número 22 (octubre de 2010), Sorgner replicó a las diversas respuestas con otro artículo titulado «Beyond Humanism: Reflections on Trans- and Posthumanism»[14] (en español: «Más allá del humanismo: reflexiones sobre trans- y posthumanismo). Además, en este artículo también saca a relucir algunos aspectos de su propia posición filosófica, fuertemente influenciada por su maestro, Gianni Vattimo. Sorgner acepta el «pensamiento débil» (pensiero debole) de Vattimo, pero critica su concepción de la historia del debilitamiento del ser. Como alternativa, Sorgner sugiere una interpretación mundana, naturalista y perspectivista del mundo que explica en detalle en su monografía «Menschenwürde nach Nietzsche: Die Geschichte eines Begriffs»[15] (2010). Sorgner entiende el «nihilismo», en la obra de Nietzsche, como una ganancia:[16] «Desde el punto de vista de mi perspectivismo, esto también significa que la concepción prevalente de la dignidad humana no tiene más probabilidades de dar con la verdad como correspondencia con la realidad que las concepciones de Adof Hitler o Pol Pot».[17] Después de que bioéticos y transhumanistas hubiesen discutido la relación entre Nietzsche y el transhumanismo, el debate fue abordado por relevantes estudiosos nietzscheanos como Keith Ansell-Pearson, Paul Loeb y Babette Babich, quienes escribieron sus respuestas en la revista The Agonist, publicada por el Nietzsche Circle New York.[18]
El metahumanismo perspectivista de Sorgner y particularmente su monografía sobre la dignidad humana fueron debatidas en un simposio organizado por el Nietzsche-Forum München, una organización de la cual fue cofundador Thomas Mann. En este evento, importantes filósofos y filósofas alemanas como Annemarie Pieper respondieron a las radicales propuestas de Sorgner sobre la necesidad de revisar la concepción predominante de dignidad humana. En mayo de 2013, el semanario alemán Die Zeit publicó una entrevista con Sorgner en la que se sintetizan varias de sus propuestas respecto de la dignidad humana, las tecnologías emergentes, y el trans/posthumanismo.[19] En agosto de 2014 fue publicada una colección de ensayos titulada Umwertung der Menschenwürde[20] (Transvaloración de la dignidad humana), editada por Beatrix Vogel en la editorial Alber Verlag, en la que importantes teólogos, filósofos y éticos internacionales escribieron contestaciones críticas a las propuestas de Sorgner relacionadas con la noción de dignidad humana.
Sorgner ha sido invitado como conferencista principal en muchos eventos y conferencias de impacto como Phil.Cologne, TED,[21] el World Humanities Forum y el ICISTS-KAIST.[8] De acuerdo con el Dr. Zimmermann de la Identity Foudation, un think tank alemán privado fundado recientemente, Sorgner es el «filósofo trans/posthumanista líder en Alemania» (Deutschlands führender post- und transhumanistischer Philosoph).[22]
