Apparition sur le chemin d'Emmaüs
thème artistique et épisode biblique à Emmaüs
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Selon l'Évangile selon Luc, l'apparition sur le chemin d'Emmaüs est l'une des apparitions post-résurrection de Jésus après sa crucifixion et la découverte du tombeau vide[1],[2]. À la fois la rencontre sur le chemin d'Emmaüs et le souper qui suit à Emmaüs, représentant le repas que Jésus eut avec deux disciples après la rencontre sur le chemin, ont été des sujets populaires dans l'art.
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Récits bibliques
Nicholas Thomas Wright envisage le récit détaillé du voyage d'Emmaüs en Luc 24:13-35[3] comme l'un des meilleurs aperçus d'une scène biblique dans l'Évangile selon Luc[4]. Jan Lambrecht citant D. P. Moessner, écrit : "l'histoire d'Emmaüs est l'une des « réalisations littéraires les plus exquises de Luke »."[5] Il décrit la rencontre sur la route d'Emmaüs et le souper à Emmaüs, et décrit qu'un disciple nommé Cléophas marchait en direction d'Emmaüs avec un autre disciple lorsqu'ils rencontrèrent Jésus. Ils ne l'ont pas reconnu et ont parlé de leur tristesse lors des événements récents avec lui. L'inconnu feignait de les ignorer. Arrivés à Emmaüs, ils l'ont persuadé de rester et de dîner avec eux. Lors du repas ils l'ont reconnu à sa manière de fractionner le pain.
Thème du récit
Bien que son sujet principal semble la preuve de la résurrection de Jésus par son apparition, ce récit n'apporte aucune preuve de l'événement.
R. W. L. Moberly suggère que "l'histoire est mieux comprise comme une exposition d'une question herméneutique de discernement, se concentrant spécialement sur la question, "Comment discerner le Christ ressuscité ?"[6]
Pour Alfred McBride, le récit d'Emmaüs concerne "l'évolution de la reconnaissance des deux disciples, du désespoir sur la mort du Christ à la foi en sa résurrection". Utilisé pour percevoir la croissance spirituelle chrétienne, ce récit est considéré comme un modèle pour le propre voyage des chrétiens vers une foi plus profonde et comme un instrument pour aider les autres faisant le même voyage[7].
Parallèles
L'Évangile selon Marc présente un récit similaire qui décrit l'apparition de Jésus aux deux disciples tandis qu'ils marchaient dans le pays, à peu près au même moment[8]. Il ne nomme ni les disciples, ni la destination comme Emmaüs :
« Après cela, il se manifesta sous un autre aspect à deux d’entre eux qui étaient en chemin pour aller à la campagne. Ceux-ci revinrent l’annoncer aux autres, qui ne les crurent pas non plus. »
— Marc 16:12-13
Il a également été suggéré que l'histoire du Baptême de l'eunuque (Actes 8:26-40)[9] est un "parallèle beaucoup discuté" au récit d'Emmaüs ; certaines similarités sont reconnaissables entre les deux[5]. Lambrecht déclare, "chaque événement s'achève par un rituel, la fraction et la distribution du pain à Emmaüs et le Baptême de l'éthiopien le long du chemin. Ce qui reste comme thème commun aux deux histoires est la connexion herméneutique nécessaire entre les Saintes Écritures et l'événement de Jésus. Les Saintes Écritures doivent être interprétées dans la lumière de 'la bonne nouvelle de Jésus' (Actes 8) et les événements de Jésus peuvent uniquement être compris dans la lumière des Saintes Écritures (Luc 24)[5].
Disciple anonyme
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De nombreux noms ont été proposés pour le disciple qui accompagnait Cléophas. Parmi ceux qui ont été suggérés : Simon/Syméon, selon plusieurs documents et manuscrits ; Ammaon/Amaon, qui peut résulter d'une faute d'orthographe dans "Syméon", selon Ambroise de Milan ; Nathanaël, selon le Panarion d'Épiphane de Salamine ; Nicodème et selon l'Évangile apocryphe arabe de Jean ; Luc l'évangéliste, selon le Livre de l'abeille ; Philippe le Diacre ; Jacques le Juste ; ou encore, Marie, la femme de Cléophas, considérée comme la même personne que Cléophas[10],[11].
Dans l'un de ses mélanges, Jan Lambrecht écrit : "Luc échoua à identifier le compagnon de Cléophas par son nom ou son sexe pourrait bien être une stratégie visant à inviter le lecteur à s'identifier implicitement à cette personne, et ainsi à faire le voyage en tant que compagnon de Cléophas."[5]
Le voyage à Emmaüs
Les deux disciples marchaient le long du chemin, vers le village d'Emmaüs, plongés dans une discussion solennelle et sérieuse, lorsque Jésus les rencontra. Ils ne pouvaient pas reconnaître Jésus et l'ont perçu comme un étranger.
Dans Homélies sur les Évangiles, Grégoire le Grand déclare : « Ils n'avaient pas foi en lui, cependant ils parlaient de lui. Le Seigneur, néanmoins, leur est apparu mais ne leur a pas présenté un visage qu'ils pouvaient reconnaître. De cette manière, le Seigneur promulgua en apparence, devant leurs yeux physiques, ce qu'il se passait en eux intérieurement devant les yeux de leurs cœurs. Car intérieurement, ils l’aimaient et doutaient de lui à la fois ; néanmoins le Seigneur leur était présent en apparence, et au même instant n'a pas dévoilé son identité. Depuis qu'ils parlaient de lui, il leur montra sa présence, mais depuis qu'ils doutèrent de lui, il leur a caché l'apparence par laquelle ils pouvaient le reconnaître. »
Jésus les laisse parler de la disparition de son corps, de leurs anxiétés. Il les laisse pleurer en exprimant les motifs de leur peine. Jésus écoute avec insistance leurs crises et leurs doutes. Il emploie les écritures afin qu'ils puissent mieux comprendre "la souffrance et la gloire"[12]. Pendant le voyage à Emmaüs, selon Alfred McBride, Jésus guide patiemment les deux disciples "du désespoir à la célébration"[7]. Il manifeste également l'intention de nourrir la foi des deux disciples à un niveau élevé, qui leur donne à voir "sa présence réelle dans la fraction du pain"[7].
Dans une perspective pastorale, John Mossi écrit que méditer sur le "Pèlerinage d'Emmaüs" peut être utile pour celui qui vit ses propres « nuits noires ». Dans une telle ligne de conduite, selon Mossi, il faut se rendre compte que Jésus marche avec compassion comme un ami, dans le propre voyage de chaque croyant, écoute avec insistance ses chagrins et ses hésitations et passe du temps à accompagner quelqu'un dans le processus d'une guérison intérieure[12].
"Reste avec nous"
Luc 24:28–29 déclare que Jésus, faisant d'abord mine de poursuivre sa route, resta avec les deux disciples. Il prit le souper avec eux deux après la rencontre sur le chemin :
« Quand ils approchèrent du village où ils se rendaient, Jésus fit semblant d’aller plus loin. Mais ils s’efforcèrent de le retenir : « Reste avec nous, car le soir approche et déjà le jour baisse. » Il entra donc pour rester avec eux. »
— Luc 24:28-29
Les deux disciples montrèrent leur générosité en se souciant de l'étranger inconnu, qui est Jésus, en l'invitant à rester avec eux, à participer au repas et à développer l'amitié.
Lambrecht affirme que de telscactes rendent Jésus capable de les transformer : "Par la proposition d'hospitalité, les compagnons d'Emmaüs ont été capables de transcender leur souci de soi, tristesse, stupidité et lenteur de cœur, les préparant ainsi pour l'expérience révélatoire autour de la table où ils furent nourris."[5]
Dîner à Emmaüs
Au début, Jésus apparaît à Cléophas et à un autre disciple. Selon le récit : "leurs yeux étaient détenus" ; par conséquent, ils ne pouvaient pas le reconnaître. Plus tard, en "ayant rompu le pain" (Luc 24:30)[3], "leurs yeux s’ouvrirent, et ils le reconnurent (Luc 24:31)[3].
Pour B. P. Robinson, cela signifie que la reconnaissance se produisit au cours du repas[13]. Raymond Blacketer remarque que, "de nombreux commentateurs, peut-être même la plupart, anciens et modernes, ont vu la révélation de l'identité de Jésus dans la fraction du pain comme ayant un certain genre de référent eucharistique ou d'implication[14].
Dans sa lettre apostolique Mane nobiscum Domine, Jean Paul II déclare que lorsque les deux disciples exhortèrent Jésus de rester avec eux, Jésus répondit en leur donnant un moyen de demeurer en lui, en entrant dans une "profonde communion avec Jésus" à travers le "sacrement de l'Eucharistie" (cf. Jean 15:4)[15]. Après que Jésus ait accepté leur demande de rester, selon le Pape, "Le visage de Jésus disparaîtrait, mais le Maître « resterait » avec eux, caché dans la 'fraction du pain' qui a ouvert leurs yeux afin de le reconnaître. [...] Lorsque les esprits sont éclairés et les cœurs suscités, les signes commencent à 'parler'."[16]
Retour à Jérusalem
Luc 24:32[3] déclare que les cœurs des deux disciples étaient "brûlants" lors de leur conversation avec Jésus le long du chemin vers Emmaüs, spécifiquement lorsqu'il expliqua les Écritures. Ils ont traversé « un voyage symbolisant leur changement de cœur de « triste » à « brûlant ». Ils retournèrent immédiatement à Jérusalem pour partager leur expérience avec les autres disciples (Luc 24:33)[3].
Alfred McBride déclare que "l'enthousiasme débordait leur être entier" lorsque les deux disciples ont "rencontré le Christ Ressuscité" au souper à Emmaüs. Ils ressentirent nécessaire de partager immédiatement leur bonheur et la bonne nouvelle avec les autres ; ainsi ils étaient prêts à faire à nouveau une longue marche pour revenir à Jérusalem[7]. Jean-Paul II affirme que les deux disciples réalisèrent le "devoir d'être missionnaire" après être "entrés en communion avec le Christ" lors du repas. Il le relie au licenciement[Quoi ?] à la fin de la célébration eucharistique[16].
Dans l'art
La rencontre sur la route entre Jésus ressuscité et deux disciples et le dîner qui a suivi ont été représentés dans l'art. L'art médiéval a tendance à montrer l'instant du souper avant que Jésus soit reconnu. Le Christ porte un grand chapeau souple pour expliquer le manque initial de reconnaissance venant des disciples. Il s'agit souvent d'un chapeau de pèlerin ou, plus rarement, d'un chapeau juif. La représentation du dîner a été un thème populaire, au moins depuis la Renaissance, montrant Jésus dînant avec les disciples. Souvent l'instant de reconnaissance est également représenté.
La représentation de Rembrandt en 1648 du dîner, à l'eau-forte, qu'il a réalisé six années plus tôt, montre le disciple sur la gauche élever les mains jointes en prière. Dans les deux représentations, les disciples sont étonnés et dans l'admiration et ne ressentent aucune crainte. Le serviteur est inconscient de l'instant théophanique qui prend place lors du dîner[17].
Le Souper à Emmaüs (Londres) et Le Souper à Emmaüs (Milan) du Caravage ont six années d'écart. Les deux oeuvres imitent bien la couleur naturelle. Toutes les deux ont été critiquées pour leur manque de convenable. Le Caravage représente Jésus sans barbe et la peinture de Londres montre des fruits hors saison sur la table. De plus, l'aubergiste est représenté servant de manière inusuelle, coiffé d'un chapeau[18].
D'autres artistes ont représenté le dîner : Jacopo Bassano, Pontormo, Vittore Carpaccio, Philippe de Champaigne, Albrecht Dürer, Benedetto Gennari, Jacob Jordaens, Marco Marziale, Pedro Orrente, Le Tintoret, Titien, Diego Vélasquez, et Paul Véronèse.
Le dîner est aussi le sujet de l'une des contrefaçons de Johannes Vermeer les plus réussies, par Han van Meegeren.
Dans l'art littéraire, le thème d'Emmaüs est traité au XIIe siècle par le poète de Durham, Laurentius, dans un poème latin semi-dramatique[19].
Galerie d'art
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Dans la musique
L'évangile était la lecture prescrite pour le Lundi de Pâques dans le Luthérien de Leipzig au temps de Bach. Ce dernier composa de nombreuses cantates d'église pour l'occasion, incluant Bleib bei uns, denn es will Abend werden, en 1725.
Josef Rheinberger composa en 1855 un motet Abendlied à partir d'un verset du récit évangélique, "Bleib bei uns" (Reste avec nous).
Le groupe de Southern gospel américain The Emmaus Road Quartet prend son nom du récit biblique. Ils a enregistré une chanson intitulée "On The Road to Emmaus" en 2019, dans laquelle les paroles épousent le désir de marcher avec Jésus-Christ ressuscité et qu'il nous enseigne les Écritures.
Perspective jungienne
Carl Gustav Jung regarda le chemin d'Emmaüs comme un exemple mythologique d'un rêve courant du compagnon de voyage magique[20].
