Chapelle de Saint-Evy

Lieu de culte des eaux d’origine celtique, le site garde la présence d’une fontaine, dont la source est située sous l'autel de la chapelle^[3]. Elle sourd au fond d’une simple cavité prise dans le mur à l’angle de la nef et du transept au sud, le long duquel elle s'écoule pour rejoindre le marais^[4]. Héritière des anciens rituels dédiés aux forces naturelles, elle aurait la vertu de guérir les rhumatismes. Avant de procéder aux ablutions, le fidèle doit faire trois ou neuf fois le tour de la chapelle pieds nus, avant de boire l'eau de la source ou d’en verser sur les membres douloureux^[5].

À l'instar de bien d'autres chapelles, le rite païen est probablement christianisé dès le haut Moyen-Âge, et pour en mieux canaliser les pratiques de dévotion, doté d'un ermitage ou d’une chapelle.

La chapelle, constituée au départ d’une unique nef, a adopté au cours des siècles une forme en T : c’est une simple nef se finissant par un chevet plat coupé d’un transept. Le pignon du transept nord porte une pierre marquée d’un calice et de la date 1660. Elle indique probablement les travaux d’extension qui dotèrent la nef primitive du transept. Les murs de la partie la plus ancienne sont formées de frustes moellons alors que la partie du XVII^e siècle est en bel appareil de pierres de taille. La jonction des nouveaux murs est visible au chevet entre la nef et le transept révélant les différentes époques de construction.

La porte principale à l’ouest est en anse de panier, aux piédroits moulurés, avec deux claveaux chanfreinés se rejoignant par une clef en relief. La porte sud est plus simple, constituée d’un linteau en plein cintre à deux claveaux monolithes moulurés réunis par une petite clef.

À l’est, une modeste verrière à deux compartiments de style gothique éclaire le chœur.

Un petit clocher ajouré couronne la porte d’entrée ouest. Il est constitué de quatre niveaux délimités par de légères corniches. Le deuxième niveau est constitué de quatre baies : à l’ouest et à l’est les pieds droits sont d’un seul tenant et se finissent par un arc surbaissé prolongé au dernier registre par une ouverture triangulaire, alors que celles du sud et du nord sont coupés au deux tiers par un linteau définissant deux ouvertures prolongées au-dessus de la corniche par un arc en mitre. Les quatre angles du niveau supérieur sont cantonnés de crossettes et soutiennent la toiture de forme polygonale. Une nouvelle cloche a été installée dans sa chambre en 2001, baptisée Marie-Anne, elle sonne en fa dièse.

Sous la révolution, en l’an IV (1796), la chapelle fut vendue à Jean-Marie Pierre Le Bastard de Kerguiffinec qui la préserva et la rétrocéda en 1816 à la commune de Saint-Jean moyennant le versement d’une rente annuelle. Elle fut à nouveau ouverte au culte en 1817 par ordonnance royale.

Le calvaire du XVI^e siècle est situé à deux cents mètres du placître. Posé sur un tertre de deux mètres de haut, il domine maintenant l’entrée du chemin^[6]. C’est un carré massif en pierre de taille de granit placé sur un soubassement de deux marches, constituant le socle du calvaire. Il est surmonté d’une corniche qui délimite l'entablement où repose la base de la croix, pierre monolithe à pans coupés. Au-dessus, adossée au fût de la croix, surélevée et taillée pour s’adapter à cette base, est posée la pierre de support de la Vierge de pitié, le visage baigné de larmes qui retient dans ses bras le Christ avant la mise au tombeau. Le fût de la croix est carré à pans coupés et était surmonté, jusqu’à la fin du XIX^e siècle, sur la face est d’une Vierge à l’enfant et sur la face ouest d’une crucifixion. Un simple crucifix à croix fleurancée a remplacé ce groupe qui est visible maintenant à la chapelle de Tronoën^[7]. Actuellement, un moulage remplace l’original de la Vierge de pitié, déposé lui aussi dans la même chapelle.

À l'exemple de multiples autres calvaires, les figures de celui de saint Evy illustrent l'alliance du terrestre et du divin^[8]. À la base, le chagrin et l’affliction purement humaine de la Vierge de pitié et au sommet le sacrifice divin du fils de l’homme. À l’est, adossée au Christ, la présence de la Vierge à l’enfant rappelait la double nature du Sauveur, humaine et divine, permise par l’Incarnation^[9]. Ces trois figures associées rappelaient le mystère fondateur de la foi chrétienne.

Moment important de la pratique dévotionnelle, les pardons sont un pèlerinage réalisé pour racheter les fautes. Ils furent institués dans toute la chrétienté à partir du XIII^e siècle, sur le modèle des indulgences jubilaires obtenues par tout pèlerin se rendant à Rome au moment des jubilés. Les mêmes indulgences plénières furent données à tout fidèle accomplissant un acte de pèlerinage locale. Selon cette vieille pratique restée vivace en Bretagne, une ou deux fois par an les fidèles se réunissent et processionnent en l’honneur du saint vénéré dans le sanctuaire qui lui est dédié. Seul, le grand pardon, réalisé en août existe encore à Saint-Evy. La procession part du calvaire et descend par le chemin vers la chapelle, précédée de la croix et des bannières. Il a lieu le dimanche suivant le 15 Août. La messe est célébrée en plein air au chevet de la chapelle, sur le « placître-prairie » formant un amphithéâtre naturel. Le petit pardon, plus intimiste à l’usage des habitants de l’enclave, se tenait à l’intérieur de la chapelle et a cessé dans les années 1950. Ce second pardon permettait d’abonder les ressources du Conseil de fabrique provenant des oblations volontaires ou des dons, faites à l'église ou versées dans les troncs. D’autres ressources venaient ensuite des droits casuels perçus pour les mariages, les enterrements, les tentures, les sonneries^[10]... Les fabriques ont été supprimées par la loi de 1905. Il est resté dans les paroisses bretonnes des fabriciens (en breton flabic), chargés essentiellement de la quête. L’effectif en est très réduit puisqu’il ne consiste qu’en un seul homme par sanctuaire chargé de récolter le fruit des quêtes. En fonction de l’importance du lieu de culte l’ordre de passage des flabics était hiérarchisé. À Saint-Jean, le premier des flabics était celui de l’église paroissiale, le deuxième celui de Tronoën, le troisième celui de Saint-Evy et le quatrième celui de la fête de la Toussaint. C'est aussi à cette occasion qu'était distribué le pain bénit. Le flabic de la chapelle désignait les jeunes gens les plus méritants pour le distribuer. Ceux-ci gardaient pour leur usage l'obole qui leur était donné par les fidèles en échange du morceau de pain.

En 2000, une association « Les amis de la chapelle de Saint-Evy » « Amezeien chapel Sant Evy », est créée pour assurer la sauvegarde du monument qui était alors en grand péril^[11]. L'objectif initial de l'association était de doter la chapelle d’une nouvelle cloche mais pour cela il fallut également restaurer le clocher pour la recevoir. Ensuite, en 2004, l'association se consacra à refaire la toiture avec une charpente en chêne et en cyprès du pays, rétablissant un volume que des réparations antérieures avaient altéré.

Nous^[Qui ?] connaissons l’emplacement de la statuaire par les descriptions d’un procès-verbal du conseil de fabrique de la chapelle. Grâce à cela, depuis 2013 et après leur restauration, elles purent être replacées et retrouvées la cohérence de la présentation d’origine. A part la Vierge à l’enfant et le saint Fiacre, elles sont du XVII^e siècle, époque des derniers travaux d'agrandissement.

D'autres éléments sont encore manquants et figurent dans le descriptif du procès-verbal. Une paire de chandeliers et un tabernacle n’ont pas été retrouvés. Le coffre de la fabrique du XVII^e siècle, sauvé in extremis de la destruction par un commerçant de Plonéour-Lanvern et restitué en 2010 à la chapelle, est maintenant réintégré après avoir été restauré en 2014. C'est une huche, coffre rectangulaire en chêne dont le couvercle est plat, fermée par trois serrures. Elle est constituée de panneaux assemblés par moulures, tenons et mortaises, renforcés au centre de chaque côté par des lames rivetées en fer forgé. Par sécurité, les trois serrures obligeaient la présence de trois fabriciens, chacun détenteur d’une clef, pour ouvrir le coffre. Il servait pour conserver les archives et recevoir l’argent collecté. Les collecteurs étaient responsables sur leurs biens propres des sommes perçues.