David et Jonathan (Bible)

Jonathan était le fils de Saül, roi d'Israël, de la tribu de Benjamin, et David était le fils de Jessé de Bethléem, de la tribu de Juda. Les deux ont fait un pacte d'amitié en se promettant fidélité et ont entretenu une relation d'amitié et de fidélité puissante, qui a duré dans le temps.

La relation entre David et Jonathan est principalement décrite dans le Livre de Samuel.

Samuel 18:1-3 "Lorsqu'il eut fini de parler à Saül, l'âme de Jonathan s'attacha à l'âme de David et Jonathan se mit à l'aimer comme lui-même. Saül le retint ce jour même et ne lui permit pas de retourner chez son père. Jonathan conclut un pacte avec David, car il l'aimait comme lui-même."

Samuel 18:4 "Il ôta le manteau qu'il portait, pour le donner à David; et il lui donna ses vêtements, même son épée, son arc et sa ceinture."

Samuel 19:1-2 "Saül parla à Jonathan, son fils, et à tous ses serviteurs, de faire mourir David. Mais Jonathan, fils de Saül, qui avait une grande affection pour David, l'en informa et lui dit: Saül, mon père, cherche à te faire mourir. Sois donc sur tes gardes demain matin, reste dans un lieu retiré, et cache-toi."

Samuel 20:17 "Jonathan prêta de nouveau serment à David, parce qu'il l'aimait de toute son âme. "

2 Samuel 1:26 "J'ai le cœur serré à cause de toi, mon frère Jonathan. Tu m'étais délicieusement cher, ton amitié m'était plus merveilleuse que l'amour des femmes."

Une interprétation d'amour platonique et l'homosocialité pour la relation entre David et Jonathan a été l'opinion dominante trouvée dans l'exégèse biblique, fournie par les auteurs chrétiens^[1].

L'amour de David et Jonathan est perçu comme de la camaraderie entre deux jeunes soldats sans implication sexuelle^[2]. Les livres de Samuel ne documentent pas d'intimité physique entre les deux personnages à part un baiser^[3].

Dès 1978, divers théologiens soutiennent que l’alliance et la relation profonde entre David et Jonathan serait un fondement biblique pour le mariage entre personnes de même sexe ^[4],[5].

Samuel 18:1-3 : Le verbe hébreu « aimer » est ambigu, car il peut désigner l'amitié ou l'amour. Son utilisation sert à l'auteur de Samuel pour légitimer David comme l'élu de Dieu car tout le monde l'aime, même ses ennemis (comme Saül), et à exprimer la complémentarité, la loyauté et l'égalité du couple^{[R&B 1]}. Le mot nefesh signifie « gorge », mais le sens étendu définit aussi les pulsions et désirs humains, dont le désir sexuel. Berit peut désigner un pacte d'amitié (aucun autre texte biblique ne permet de le confirmer), mais désigne couramment un contrat matrimonial. Le déshabillage de Jonathan pourrait avoir une connotation amoureuse, car s'il avait voulu montrer sa soumission, il aurait seulement présenté son épée.

Samuel 18:4 : En se dénudant, Jonathan renonce à son statut princier pour le donner à David^[6]. Or, il est impossible pour un homme de haut rang de se dénuder car les vêtements jouent un rôle social important : ici, il s'agit d'un acte d'investiture politique et « ceinture » signifie « armure » dans 2 Rois 3:2^[7]. Précédemment dans le texte biblique^{[Bible 1]}, Aaron s'était également dépouillé de ses vêtements pour les mettre sur son fils Éléazar ; de la même manière, Jonathan transfèrerait symboliquement et prophétiquement la royauté de lui-même en tant qu'héritier naturel à David — ce qui adviendra^[8],[9].

Samuel 19:1-2 : Le verbe « désirer », parfois traduit par « grande affection », a une connotation très forte dans la Bible hébraïque, car il désigne une volonté d’appropriation, et est souvent utilisé pour parler de l'attirance sexuelle d'une personne pour une autre^[10].

2 Samuel 1:26 : L'éloge funèbre de David à la mémoire de Saül et Jonathan est un argument en faveur de la relation homoromantique entre les fils de Saül et de Jessé. Ce « type de chants funèbres [est] généralement réservé aux femmes », et « David qui pleure comme une femme sur la mort de Saül et Jonathan » est « très proche du chagrin d'un amant^{[R&B 2]}. »

Dès le premier abord, leur relation paraît forte et intime, et les exégèses ont des positions opposées. Sans trancher, Römer et Bonjour concèdent l'ambiguïté du récit biblique, car la relation entre les deux jeunes hommes est « exceptionnelle » et « unique dans toute la Bible hébraïque »^{[R&B 3]}, alors que leurs relations avec leurs épouses sont racontées de façon fade. L'histoire de David et Jonathan montre un amour très fort, passionné et profond, qui rappelle la relation entre le roi Gilgamesh et Enkidu, que les auteurs de Samuel devaient connaître^[10].