Dwe

De toutes les activités socio-économiques, retenons que la population du secteur de Dwe pratique principalement l’agriculture. À ce propos, les Mpur sont de très grands agriculteurs^[7].

Il sied de signaler également que le secteur de Dwe est parmi les contrées qui ravitaillent les différentes villes, notamment : Kinshasa, Kikwit, Bulungu, Panu-cité, le centre Mokala, Eolo, Piopio, etc.

À part l’agriculture, les Mpur ou Mputu ou encore les Bamputu pratiquent aussi la chasse, la pisciculture, la pêche, la cueillette, le ramassage, l’artisanat, l’élevage et le commerce.

La quasi-totalité de la population Mputu s’occupe de l’agriculture considérée comme base de la vie des différents ménages. Cette agriculture est surtout d’autoconsommation et les produits excédentaires sont destinés à la vente.

La plupart des produits sont consommés sur place sauf quelques-uns qui servent, en grande partie, à la commercialisation. Les cultures destinées à la commercialisation sont : manioc, riz, haricot, maïs, courge, arachide, café, huile de palme, voandzou, ananas, banane, igname, patate douce, tabac, poivre, légume, soja, sésame, etc.

Il s’agit surtout de l’élevage domestique, mais il existe des troupeaux de bovins presque dans chaque village appartenant aux particuliers. Ces éleveurs utilisent des méthodes archaïques et l’élevage reste stationnaire ; les essais demeurent sans bon rendement et la divagation des bêtes est même considérée comme une technique d’élevage. Les principaux élevages sont : ovins, caprins, bovins, volailles, etc. L’élevage de porcins a été prohibé par les autorités sanitaires et administratives, d’abord parce qu'ils transmettaient la trypanosomiase causée par les glossines ensuite parce qu’ils dévoraient les poules et ravageaient les champs, enfin parce qu’ils entraient des chiques aux pieds^[8].

Les habitants pratiquent la cueillette de fruits, de feuilles de certains végétaux, de champignons, ainsi que le ramassage de chenilles. Ces activités interviennent de façon importante dans l’alimentation des populations Mputu. La raison en est que l'accès à des aliments protéinés implique d’énormes dépenses.

On distingue la chasse collective en équipe et la chasse individuelle (il peut s’agir aussi de piégeage pratiqué surtout pendant la riziculture, chasse avec poison qui est réservée uniquement pour les aulocodes) ; nocturne et diurne. La chasse se pratique avec des machettes, filets, arcs, chiens portant des grelots ou sonnettes, flèches, fusils fabriqués sur place chez les Bamputu. La chasse est parmi les activités quotidiennes du secteur de Dwe. Les chasseurs se contentent de chasser les antilopes, singes, porc-épic (Nkaa bol), Mvudi, Mpakasa, Ngul, les oiseaux, etc.

On distingue la pêche nocturne, la pêche à la nasse, à la ligne, diurne, vidange des étangs. La rareté des cours d’eau chez les Bamputu amène les pêcheurs à aller jusqu'à Panu-cité, Pio-pio, Eolo, Ekila, Dungu, pour soit pêcher ou soit acheter les poissons afin de les revendre chez eux.

Elle est également importante dans l’univers consacré d’autant plus qu’il n’est arrosé par aucune grande rivière. Les étangs piscicoles résolvent les besoins en poisson des Mputu. Dans ces étangs on élève : le tilapia nilotica, rendalli, la carpe et le nsinga. Un projet de pisciculture familiale installée dans le chef-lieu du secteur a été mis en place en 1997, les résultats étant positifs, mais il est aujourd’hui à l'abandon à cause d’une mauvaise gérance et continuité dans les affaires publiques^[9].

Il y a une huilerie industrielle chez les Bamputu, Mpur, Ampur. Elle appartient à la société Fernades Irmaos en association avec Hasson et Frères. Elle est située à Kimputu. (Guy Lunala Ngwashi 1998)

Les Bamputu (Mputu) vivent aussi de la forge. Ils passent de longues journées à briser, transformer le fer et la terre afin de leur donner différentes formes selon leur besoin.

Les Mpur sont connus dans ce domaine comme étant de grands fabricants : des marmites en fer, en argile fabriquées à Kitaba, Muyene et Dwe ; des armes et des flèches pour la chasse ; des houes, haches, bêches, machettes, (tramontiDwe), sont aussi fabriquées par les forgerons artisanaux. Il s’agit là de la spécialisation d’un clan appelé ‘’Nkila’’^[10] pour les gens de Mayoko et Mikingi, ‘’angeul’’ pour ceux de Nkwebe et Dwe.

Il convient de signaler aussi la présence chez les Bamputu d’une presse mécanique à huile qui extrait de l’huile de palme de façon artisanale, au nom de ‘’malaxeur’’. Les grabats, nattes, chaises, tables sont aussi fabriqués par les Bamputu^[11].

Il est pratiqué par une minorité, étant donné que c’est une population paysanne. Les produits vendus par les Bamputu par le commerce interrégional et pour l’exportation sont : le maïs, le manioc, la courge, l’huile de palme, le voandzou, l’arachide, riz, machette, flèche, houe, hache, le punga, le café et les palmistes. Ces produits étaient vendus notamment à la société Fernades Irmaos bien que ses prix d’achat décourageaient les producteurs.

Malgré l’apport de la société Fernades et les autres commerçants particuliers, les Bamputu se livrent encore au troc pour éviter de garder de l’argent ou de la monnaie fluctuante chez eux^[12].

Après la fermeture de la société Fernades, les Bamputu ont changé leurs points de vente. Les marchandises quittant le secteur Dwe chez les Bamputu, sont actuellement acheminées aux ports de : Panu-cité, Eolo, Mbien ou encore celui de Bulungu. Le commerce se fait par route en terre battue.

Les Bamputu ont connu dans leur histoire de grands commerçants. Nous pouvons citer :

• David Mubey de Tshampeer ;
• Kitok de Baya ;
• Mitwana de Mubol
• Mundele de Dwe et les autres...

Faute d’une bonne gérance dans les affaires, la plupart de ces noms sont maintenant aux oubliettes.

En ce qui concerne les soins primaires, on trouve chez les Bamputu plusieurs centres de santé qui assurent les soins curatifs préventifs et promotionnels à une population ciblée. Depuis l’installation du secteur Dwe le fief de Bamputu, il ne bénéficie dans tout son ensemble que d’un seul et unique hôpital situé à Sala à 30 km du chef-lieu du secteur. Cependant, on trouve un dispensaire et une maternité dans la "mission catholique Dwe".

Bon nombre de Congolais ont du mal à admettre les us et coutumes de certaines tribus, les Yansi notamment qui autorisent et pérennisent le mariage consanguin, entre cousins et nièces, communément appelé « Kitwuiri ». Pratiques rétrogrades, disent les uns, us et coutumes incestueux rétorquent les autres, le « Kintwuiri » doit être banni puisque cela constitue une sorte d’esclavage ou de traite de la femme... Pourtant les Yansi, même « civilisés » s’y soumettent ou s’y résignent. Simplement parce qu’à regarder de près, ils se rendent compte de la grande intelligence des ancêtres Yansi conservateurs qui ont inventé le système qui rétablissait certains équilibres familiaux.

Voici en quoi consiste le Kintshuil ou le Kintwiri :

M. X épouse madame Y et de cette union naissent 3 filles : ax, bx, cx. Comme ils sont Yansi, donc régis par le système matriarcal qui, selon le dictionnaire le nouveau petit Robert, est « un régime juridique ou social en vertu duquel la parenté se transmet par les femmes, la seule filiation légale est la filiation maternelle. C’est donc un régime social, familial dans lequel la femme a un rôle décisionnel prépondérant au sein d’une communauté, d’une famille ». La succession de madame Y appartient à ses frères, les oncles de ces trois filles xa, xb, xc, de telle manière que les enfants (filles) vont grossir la fortune de leurs oncles et pas directement celle de leurs maris ou celle de leur père géniteur. Il n’était de ce fait pas étonnant de voir l’oncle s’occuper plus de ses nièces que de ses propres enfants. Et les forêts, les étangs, les élevages de l’oncle constituaient l’héritage de ses neveux, c’est-à-dire des filles surtout de ses sœurs. Conscients de la situation, les ancêtres ont imaginé une sorte d’opération retour qui faisait que le père X ayant « enrichi » le clan, les oncles de son épouse Y, l’opération retour consistera à faire épouser les nièces de père Y à leur cousins lointains, de ses petites filles. De telle manière que la richesse qu’il avait donnée aux oncles de son épouse puisse lui revenir, revenir à son clan. C’est le premier avantage.

Le deuxième avantage réside dans la stabilité des foyers ainsi constitués : les époux savent la nature des liens qui les unissent et ont intérêt pour l’honneur et le bonheur des lignées, à demeurer unis jusqu’à la fin de leurs jours.

Avec le modernisme dit Mukaku Lalabi Mube, le Kitsil a été dévalué. Les parents modernes ayant compris que le père géniteur était responsable n^o 1 du foyer, le code de la famille lui accordant toutes les prérogatives… ses fils et filles reconnus comme héritiers des biens du foyer. Cela étant le « Kitsil (Otil) » n’est plus qu’une formalité, quand la fille trouve époux, celui-ci ne verse pas une dot mais à titre symbolique un bouc, quelques calebasses de vin de palme et une modique somme d’argent dépassant rarement les 50 $ américains aux « propriétaires » ou « 'Nghon okia(le clan du grand père de la fille, côté maman) et le Nghan mbur (le clan de la mère)» de la fille qui se voit libérée. Sans cela, elle risque de connaître des problèmes de maternité ou de décès infantile dans son nouveau foyer.

En définitive, Kitsil, les Yansi ne peuvent s’en offusquer. Le système existe... les aristocrates, les riches arrangent les mariages de leurs progénitures qui se marient mutuellement, plus par esprit de lucre, par « conservatisme » que par amour… c’est pourquoi ils posent souvent la question aux prétendants de leur fille, de quelle famille ils sont issus… À Kinshasa, les Indiens, leurs descendants, autant que les Libanais se marient entre eux. Les filles des nantis ont leur « Bitsil » (entendez : garçons des nantis et vice-versa). Telle est aussi l’autre face de l’ingéniosité Yansi. (Mukaku Lalabi Muke).

Les Bamputu sont caractérisés par leur imposante musique folklorique :

« NFung Nuaan qui se joue à l’aide d'ivoires et des racines d’arbre» ; « Mozart se joue avec le grelot (likembe), mupondre, tam-tam etc.) ; « Kayindula, Mundong et Pedal », etc.

Au niveau de Kinshasa, ils sont aussi représentés par leur musique très imposante qui s’appelle « Sankwir Ikie » ou encore « Sankwir » du groupe Kiabwala dont les précurseurs sont : Nason, Verkis, Kwenzila et à cela s’ajoute une multitude de groupes d'Ayansi regroupés en plusieurs branches :

• Baa-Ben ;
• Ban Uwab de Zenon;
• NFung Ita;
• Bana Sala;
• Ambey Ambey;
• Oeng Ayans de Mwolopay et les autres...

il sied de préciser que le premier Yansi à faire de la musique classique s'appelle NICOLAT MAVULA.

• République démocratique du Congo