Federico Kauffmann Doig

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Fils de Friedrich Kauffmann Strauss et Ada Eugenia Doig Paredes^[1]. Son père était allemand. Du côté maternel, il a des ancêtres d'origine écossaise et espagnole, ainsi que des ancêtres dans les cultures millénaires Moche et Lambayeque (ou Sicán)^[3].

Il est le descendant de John Doig qui est né à Maybole au Royaume-Uni le 24 juin 1792 et qui a émigré au Pérou en 1820.

Il est né à Chiclayo, mais son enfance s'est passée dans les villes de Cajamarca et du département d'Amazonas, en particulier à Cocochillo (aujourd'hui dans le district de Camporredondo), sur la rive droite du río Marañón. Il a terminé ses études primaires dans sa terre natale, puis secondaire à l'École nationale de Notre-Dame de Guadalupe à Lima^[4].

Federico Kauffmann Doig s'est marié avec Martha Siles dont il a eu cinq enfants : Friedrich, Christine, Martha,Greta et Georg Kauffmann Siles^[5].

En 1949, il entre à l'Universidad Nacional Mayor de San Marcos, où il obtient un baccalauréat en sciences humaines (1954) avec une thèse sur « Los Estudios de Chavín 1553-1919 », décernée comme la meilleure du pays. Il obtient ensuite le diplôme de docteur en archéologie (1955) avec une étude sur les influences incas dans l'architecture vice-royale « Le phénomène Huamanguino » et un doctorat en histoire (1962), avec sa thèse sur « l'histoire de l'archéologie péruvienne »^[6].

Il est également titulaire de trois doctorats honoris causa, qui lui ont été décernés par des universités du pays et étrangères.

Il se consacre à l'enseignement, en tant que professeur de sources historiques dans son alma mater de 1960 à 1968. Il est directeur de l'École d'études spéciales de l'Université de San Marcos de 1965 à 1968^[6]. Puis pour des raisons politiques, en 1969 sous le gouvernement de Juan Velasco Alvarado, il est évincé de San Marcos^[7].

En tant que professeur invité, il enseigne l'archéologie andine à l'Université de Bonn (1968-1969 et 1974-1975)^[6] en République fédérale d’Allemagne.

Il enseigne également à la Pontificia Universidad Católica del Perú, à l'Universidad de Lima et à l'Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC). Il est actuellement directeur de l'Institut de recherche archéologique, historique et ethnographique de l'UPC^[7].

Il a également été directeur adjoint de l'Institut national de la culture (1971-1972) et directeur du Département de la conservation du patrimoine archéologique de la Nation (1979-1980)^[6].

Parallèlement à ces tâches, il a été directeur du Musée d'art de Lima pendant deux périodes (1960-1964 et 1969-1971), ainsi que du Musée national d'archéologie, d'anthropologie et d'histoire du Pérou (MNAAHP) de 1979 à 1980^[6].

Récompensé par une bourse de la Fondation Guggenheim (1964-1965), il effectue des fouilles archéologiques aux États-Unis et au Mexique^[6].

Entre 1980 et 1982, il a été directeur du projet Chavín, chargé de mener un programme de recherche archéologique sur le site de Chavín de Huántar, parrainé par la Fondation Volkswagen^[1].

Il a également effectué des recherches :

• à Arequipa (qui a révélé les plaques Chucu, à Condesuyos);
• à Ica (Temple peint d'El Ingenio, à Nazca);
• et Lima (site d'Ancón)^[7].

Il a mené plusieurs expéditions archéologiques dans la région amazonienne (expéditions Anti suyu), à la fois dans les bassins du Río Ucayali et du Río Madre de Dios. Avec une attention particulière, il s'est concentré sur l'étude de la culture Chachapoyas, révélant d'importants témoignages laissés par cette civilisation, tels que les mausolées de Revash (Luya) et Los Pinchudos (Gran Pajatén), les momies de Leymebamba ou du Lac des Condors (aujourd'hui Laguna de las Momias), les sarcophages de Carajía, les peintures murales de San Antonio, etc.^[4]

• Quelques-uns des sites étudiés par F. Kauffmann Doig
• 
  Mausolée de Revash.
• 
  Chavín de Huantar.
• 
  Sarcophages de Carajía.
• 
  Forteresse de Kuélap.

En 1988, il dirige l'expédition guatémaltèque-péruvienne vers la Laguna del Tigre, qui identifie 94 "monticules" ou constructions pyramidales mayas dans l'ouest du Petén, qui restaient jusqu'alors totalement inconnues^[4].

Il est membre titulaire de l'Académie nationale d'histoire, membre honoraire du musée Barbier-Muller (Suisse), membre scientifique du Centro Studi e Ricerche Ligabue (Italie), membre de l'Académie royale d'histoire de Madrid (Espagne) et du Circolo amérindien (Italie). Il est également directeur de l'Institut d'archéologie amazonienne^[4].

Il détient des décorations des gouvernements de Belgique, d'Autriche et de Suède, ainsi que du gouvernement péruvien^[4].

Il est l'auteur de nombreux livres et monographies, publiés en plusieurs langues. Très bon vulgarisateur, il convient de souligner sa volonté permanente de diffuser massivement des informations archéologiques et scientifiques, avec un langage accessible et un grand attrait visuel, où les photographies et les illustrations abondent. Invité par l'historien roumain Mircea Eliade, il a participé à l'édition de son Encyclopedia of religion, avec une étude sur la spiritualité andine.

Il a apporté de nombreuses contributions scientifiques, mettant en évidence sa théorie du développement de la civilisation andine à la suite du déséquilibre produit par la croissance permanente de la population et la rareté des sols propices à la culture, ajoutés aux effets dévastateurs du phénomène El Niño. Il est le père de la théorie alloctoniste de l'origine de la culture péruvienne. Il s'est spécialisé dans l'étude de la formation andine, également connue sous le nom de « Horizon précoce » ou de l'influence Chavín^[4].

En 2006, le gouvernement d'Alan García Pérez a nommé Kauffmann ambassadeur du Pérou en République fédérale d'Allemagne, poste qu'il a occupé jusqu'en 2009.

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En 1962, Kauffmann a formulé une hypothèse de travail sur l'origine de la civilisation andine, connue sous le nom de théorie allochtoniste^[8].

Interrogeant la théorie autochtone de Julio César Tello (alors théorie officielle et profondément enracinée), Kauffmann a proposé l'existence d'un centre original commun pour les hautes cultures de la Mésoamérique (Mexique et Amérique centrale) et de la zone andine (Amérique du Sud). Ce centre, selon l'approche originale de Kauffmann, aurait été dans la région mésoaméricaine, d'où il aurait rayonné dans le territoire actuel du Pérou, à une période précoce (pré-céramique)^[9].

La position de Kauffmann reposait sur plusieurs prémisses^[9]:

• Les cultures Chavín et Cupisnique, alors considérées comme les plus anciennes du Pérou (de 1200 av. J.-C. à 200 av. J.-C.), n'avaient pas d'antécédents sur le sol péruvien pour expliquer leur formidable floraison. Cela s'est produit soudainement, sans aperçu archéologique des phases de transition nécessaires. Les preuves de la précéramique péruvienne semblaient trop grossières et élémentaires pour être considérées comme des antécédents d'une céramique aussi élaborée que celle de Chavín et Cupisnique.
• La théorie de Tello sur l'origine amazonienne de la culture Chavín était très fragile. La représentation des singes et des félins dans l'art de Chavín ne semble pas être une preuve cohérente que cette civilisation serait issue de la jungle.
• Selon le panorama chronologique de l'époque, les premières phases de la céramique olmèque (formatrice mésoaméricaine) étaient plus anciennes que celles de Chavín et Cupisnique (formatrice andine). En d'autres termes, la haute culture mexicaine était plus ancienne que la péruvienne.
• Le maïs est l'aliment nucléaire de toute l'Amérique, mais la plus ancienne preuve de sa domestication se trouve au Mexique.
• Certains éléments culturels présents dans la pré-céramique péruvienne, tels que la céramique initiale ou rudimentaire, les premiers centres de culte, le maïs primitif, le tissage, l'iconographie dans les nattes décorées de Huaca Prieta, etc., pourraient très bien être considérés comme des éléments «intrusifs» au Pérou il y a 3 000 à 4 000 ans, c'est-à-dire amenés par des étrangers ou de l'étranger.

Cette théorie a été remise en question par d'autres spécialistes. Certains la considéraient comme un retour à l'ancienne théorie de Max Uhle sur l'origine maya de la culture péruvienne, déjà réfutée par Tello, bien qu'en réalité les arguments de Kauffmann reposaient sur des considérations différentes. Ce que Kauffmann a soutenu, c'est que les éléments culturels qui sont arrivés dans la région andine étaient encore dans une phase initiale de développement (prélude au formatif), c'est-à-dire encore loin du niveau des cultures maya et aztèque ultérieures^[9].

L'allochtonisme de Kauffmann a été rejeté par ses collègues, devenant même stéréotypé comme créateur de fictions^[9].

L'autochtonisme de Tello était toujours défendu avec ténacité, en grande partie pour ses implications nationalistes. Mais la théorie de Kauffmann ne partait pas non plus de bases très solides. Au début des années 1970, les études de l'archéologue péruvienne Rosa Fung Pineda (es) ont montré que les bâtiments monumentaux de la côte péruvienne de l'époque archaïque (Las Haldas, El Paraíso et Caral n'avaient pas encore été étudiés), n'étaient pas seulement plus anciens que ceux du « Formatif mésoaméricain », mais a montré des modèles architecturaux similaires avec la culture Chavín plus tardive du « Formatif péruvien ». Kauffmann lui-même c'est alors chargé de souligner les limites de sa thèse originale, l'abandonnant définitivement en 1976^[9].

Kauffmann a ensuite reformulé sa théorie en se basant sur des études menées au large de l'Équateur, par Donald Ward Lathrap (es), Jorge G. Marcos et James A. Ziedler, et par Donald Collier.

Ceux-ci soutenaient que le centre d'origine des hautes cultures américaines aurait pu être dans cette région, où les vestiges d'une culture ancienne avec des céramiques très élaborées ont été trouvés. Celles-ci, provenaient de la culture Valdivia, datant de 3000 av. J.-C., c'est-à-dire plus ancienne que ses équivalents du Pérou et de Mésoamérique. La culture de Valvidia se serait répandue à la fois au Pérou et au Mexique, assurant pour ces deux régions, les bases de leur civilisation respective. Cela expliquerait les éléments communs des deux cultures soulignés par Kauffmann et d'autres auteurs, repensant ainsi, essentiellement, la théorie allochtoniste^[9].

En résumé, Kauffmann a redéfini son approche allochtoniste basée sur les études de Lathrap et d'autres. Les hautes cultures américaines, à la fois mésoaméricaines et péruviennes, auraient eu une origine commune, comme il l'avait déjà soulevé dans les années 1960, mais il ne localise plus ce noyau du développement primitif en territoire mésoaméricain. Désormais il place ce centre en territoire équatorien, plus précisément dans le domaine de la culture Valdivia, dont la formation a commencé il y a 5 millénaires approximativement. À partir de Valdivia, après un premier développement local, la culture se serait répandue vers le nord et vers le sud, donnant naissance à la période formatrice du Pérou et du Mexique.