Francolino José Gonçalves
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Francolino José Gonçalves (1943-2017), né à Corujas (pt) (Portugal), dominicain, exégète biblique de l’Ancien Testament, enseignant à l'École biblique et archéologique française de Jérusalem[1], a publié des travaux importants sur les prophètes et l’histoire d’Israël et de Juda autour du VIIIe siècle av. J.-C[2].
Théorie des deux yahwismes
La première recherche d'envergure menée par F.J. Gonçalves consiste à étudier les attaques assyriennes de Sennachérib au Levant et, en particulier, contre le royaume de Juda en 701 av. J.-C. à partir de la documentation des prophètes de la Bible hébraïque. Elle est publiée sous le titre L'expédition de Sennachérib en Palestine dans la littérature hébraïque ancienne[3],[4],[5],[6],[7].
Dès lors, il ne cesse d’étudier cette littérature prophétique en historien[8], aboutissant à une proposition théorique qu’il ne peut mener à son terme[9]. Ses travaux sont éparpillés dans des revues et des livres collectifs en portugais et en français[10].
S'appuyant au préalable sur deux textes prophétiques courts et parmi les plus anciens, Gonçalves considère qu’ils reflètent chacun une forme de yahwisme distincte de l’autre : le livre d’Amos reflète une religion relativement banale au Proche-Orient ancien, fondée sur un mythe de création et la fonction royale, tandis que le livre d’Osée montre une religion plus atypique, fondée sur un récit historique de migration ou d'exode, et une relation directe et exclusive à un peuple spécifique considéré comme l'épouse ou le fils de Yhwh. Selon Gonçalves, ces deux formes de yahwisme ont fusionné au fil du temps, après les chutes des royaumes d’Israël puis de Juda, pour donner le monothéisme biblique : mythe de création, la Genèse, et récit de migration, l'Exode[11]. Depuis les travaux de l’archéologue Israël Finkelstein[12], le peuple migrant n’est pas Israël, confédération intertribale autochtone dans la région des collines selon la fameuse inscription de Mérenptah. Il faut donc considérer qu’il s’agit d’un groupe humain restreint venant du Sud[13], emmenant avec lui son dieu et ses conceptions (monolâtrie, aniconisme). Le récit biblique est ainsi un récit inversé : « L’histoire contée est celle d’un peuple allochtone pour un dieu autochtone alors qu’il s’agit précisément du contraire : un dieu allochtone pour un peuple autochtone »[14]. Seule la théorie de Gonçalves d'un yahwisme familial, ancré dans des rapports de parenté spécifiques, est en mesure de dévoiler l'énigme du dieu jaloux tel que la Bible le présente[15].
Publications
- L'expédition de Sennachérib en Palestine dans la littérature hébraïque ancienne, Paris, Gabalda, coll. « Études bibliques » (no 7), , 612 p. (lire en ligne)[3],[4],[5],[6],[7].
- Thomas L. Thompson, , Francolino J. Gonçalves et Jean-Marie van Cangh, Toponymie palestinienne : plaine de St Jean d'Acre et corridor de Jérusalem, Louvain-la-Neuve, Peeters, coll. « Publications de l'Institut Orientaliste de Louvain » (no 37), , 132 p.[16].
- Les prophètes écrivains étaient-ils des nby'ym ?" M. Daviau, J.W. Wevers, M. Weigl (ed.), The World of the Arameans I, Sheffield, Academic Press, 2001, p. 144-185.
- Deux systèmes religieux dans l'Ancien Testament: de la concurrence à la convergence, Annuaire de l'École pratique des hautes études, section des Sciences religieuses, 115, 2008, p. 117-122.
- Fondements du message social des prophètes, A. Lemaire (ed.), Congress Volume Ljubljana 2007, Leiden-Boston, Brill, 2010, p. 597-620.
