Kakei Katsuhiko

Le fondement de la doctrine juridique de Kakei est le concept de « relation entre les choses ». Kakei appelait « relation d'expression » la relation dans laquelle les choses individuelles peuvent être réduites à une même chose originelle, et « relation d'indépendance » la relation dans laquelle les choses individuelles sont indépendantes les unes des autres, et il expliquait sa théorie du droit public en termes de cette relation entre les choses.

En 1934, le politologue Yabe Teiji (ja) a approfondi la théorie de Kakei et, dans sa contribution au recueil d'essais commémorant le 60e anniversaire de Kakei Katsuhiko, intitulé « La base sociale de la représentation », il a mis en évidence une troisième relation sociale (la « représentation ») qui existe entre la relation d'expression et la relation d'indépendance.

Il commença très tôt à étudier le shintoïsme ancien et influença la compréhension de ce dernier durant la période d'avant-guerre.

Il plaçait un tatami dans son laboratoire, sur lequel était installé un kamidana et, avant de commencer ses cours et conférences universitaires au ministère de l'Éducation, il frappait dans ses mains, et prêchait le « Kannagara », c'est-à-dire le principe shintoïste d'agir selon la volonté des dieux^[8],[9]. Pour ces raisons, il acquis une certaine célébrité comme professeur à la faculté de droit de l'université de Tokyo.

Au sein du Conseil de réforme de l'éducation, créé en 1935 après l'incident de la théorie de l'organe impérial, il fut une figure de proue de la cause impérialiste et nationaliste^[10]. Ses propositions de réforme de l'éducation se démarquèrent par leur originalité, et dans son « Projet personnel de réforme de l'éducation » présenté lors de la deuxième réunion spéciale le 13 février 1936, il proposa ce qui suit^[10] :

• L'établissement d'un bureau des dieux (神祇府, bureau destiné à l'étude et l'enseignement du shintoïsme), ainsi que du Saio (membres masculins de la famille impériale qui accomplissaient des devoirs impériaux) et du bureau du Saio, du poste de Jingikan et du conseil du Jingikan (officiels relevant directement de l'empereur et se penchant sur l'étude et l'enseignement du shintoïsme).
• La création d'une faculté d'études impériales et d'un Institut de recherche en études impériales au sein des universités impériales afin d'y mener des activités d'enseignement et de recherche. Aussi, la mise en place et la vénération d'un kamidana dans ces universités.
• La mise en place d'une épreuve d'études impériales dans les concours d'admission aux universités et les concours administratifs.

En 1912, Kakei critiqua implicitement le débat dit « Uesugi-Minobe », un conflit au sujet de la Constitution de l'empire du Japon, opposant plusieurs théories importées du droit constitutionnel allemand. Il affirma que l'État, l'empereur et le peuple étaient « originellement un seul et même » et que « même un mendiant fait partie de l'État ». Il soutint que, remontant à la fondation du pays, il ne devrait pas y avoir de conflit tant que les théories s'intéressent au Kokutai comme objet d'étude^{[réf. nécessaire]}.

Dans les années 1930, il soulignait également que la caractéristique distinctive du régime impérial résidait dans l’union de deux aspects : « l’unité inséparable de l’empereur et de la nation » et « le seigneur » de la « Nation impériale »^{[réf. nécessaire]}. Dans son ouvrage Les principes fondamentaux de la Constitution de l'empire du Japon, il précise :

• « L'empereur est le seigneur de la nation selon la volonté des dieux. Son pouvoir et la vie de la nation impériale sont inséparables ».
• « L’empereur et la nation ne sont pas des entités dualistes s’opposant l’une à l’autre, mais ne font qu’un depuis l’Âge des Dieux. La Nation Impériale fut fondée lorsque les descendants des dieux descendirent du ciel. Dès l’origine, il n’y eut qu’une seule vie, une seule vertu et un seul droit de régner, et le pouvoir originel est le pouvoir universel de la nation ».

Dans ses écrits d'après-guerre, Nakajima Kenzo, une figure littéraire de gauche de la même époque, décrit Kakei, qui défendait de telles théories, comme un « possédé notoire » qui « défendait une théorie de l'unité de la religion et de la politique basée sur le shintoïsme » qui « n'avait absolument rien à voir avec la science politique moderne »^[11].

Kakei rejeta le mot dérivé du chinois « banzaï » et défendit la supériorité de « iyasaka » (弥栄)^[12]. Il fit remarquer que le fait de s'exclamer « banzaï » était une tradition construite remontant à l’ère Meiji (1889) et la critiqua comme une pensée individualiste chinoise^[12]. D’un point de vue linguistique, il affirma également que « banzaï » est une combinaison des prononciations Kan-on et Go-on, et qu’il est composé de sons avec diacritiques, tandis qu’« iyasaka » est un mot purement Yamato composé de consonnes sourdes, et est donc supérieur^[12].

Le concept de « Iyasaka » de Kakei a influencé les Boy Scouts du Japon de Goto Shinpei^[12].

Parmi ses principaux étudiants figurent les spécialistes du droit administratif Sugimura Shouzaburou (ja) (professeur émérite à l'université de Tokyo et à l'université Aoyama Gakuin), Junjiro Yamada (professeur émérite à l'université Meiji) et Mitsuma Shingo (ja) (professeur émérite à l'université d'économie de Takasaki).

L'impératrice Teimei était un fervent soutien de Kakei, lequel lui a donné des leçons privées.^[13] Selon le prince Takamatsu-no-miya, le testament de l'impératrice prévoyait de donner des écrits de Kakei au prince Chichibu-no-miya et au prince Mikasa-no-miya en héritage. Le fils de Kakei, Motohiko, a également était employé au ministère des affaires impériales.

L'empereur mandchou Puyi a également reçu des leçons privées de Kakei sur le sujet de la monarchie constitutionnelle^[14].

Katou Kanji (ja), a développé une théorie du retour à la terre basée sur le shintoïsme de Kakei^[15].

Ishiwara Kanji explique dans son ouvrage Sensoushi Taikan qu'il en est arrivé à vénérer Nichiren en passant par la lecture des ouvrages de Kakei.

Les ouvrages de Kakei ont servi de manuels aux jeunes officiers de la faction de la voie impériale^[16].

Le ministre de la justice Okinori Kaya explique avoir été influencé par les conférences de Kakei alors qu'il était étudiant à l'université de Tokyo, et considérait Kakei comme son « maître éternel ».

Le politologue et directeur de l'université de Tokyo Nanbara Shigeru (en)indique avoir commencé à s'intéresser à la philosophie grâce à Kakei^[8].

Le gouverneur de Corée et de Taïwan Ishiguro Hidehiko (ja)a étudié sous Kakei^[17].

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