Sexage (sociologie)

Guillaumin distingue deux formes d'appropriation sociale des femmes :

L'appropriation privée est l'expression légalisée de l'appropriation à travers l'institution du mariage. Elle se manifeste par la gratuité du travail que la femme effectue pour le mari, par la propriété du père sur les enfants dont le nombre n'est pas fixé à l'avance et par la prise de possession physique du corps de la femme, et son usage physique, que sanctionne en cas de « différend », la contrainte et les coups^[3].

L'appropriation collective de la classe des femmes par celle des hommes, qui se manifeste dans le fait que toujours et partout, dans les circonstances les plus « familiales » comme les plus « publiques », on attend que les femmes (la femme, les femmes) fassent le nettoyage et l'aménagement, surveillent et nourrissent les enfants, balayent ou servent le thé, fassent la vaisselle ou décrochent le téléphone, recousent le bouton ou écoutent les vertiges métaphysiques et professionnels des hommes, etc.^[4]. On peut aussi voir une manifestation de l'appropriation collective dans le harcèlement de rue, les femmes y étant vues comme des objets constamment disponibles que les hommes n'auraient qu'à aller piocher.

Cependant, comme dans tout système social, il y a des contradictions internes dans le sexage.

L'appropriation collective permet l'appropriation privée, pour « prendre femme » sans devoir en passer à chaque fois par le rapt ou la guerre, il faut que les hommes aient déjà solidement établi l’idée (et le fait) que les femmes sont évidemment disponibles pour le mariage^[5], mais elle est aussi contredite par elle. En effet, si le mariage exprime le sexage, il le limite aussi en restreignant l'usage collectif d'une femme et en faisant passer cet usage à un seul individu. Cet homme prive du même coup les autres individus de sa classe de l'usage de cette femme déterminée, qui, sans cet acte, resterait dans le domaine commun^[6].

Une seconde contradiction intervient entre l'appropriation des femmes, qu'elle soit collective ou privée, et leur ré-appropriation par elles-mêmes, leur existence objective de sujet social : c'est-à-dire la possibilité (en France depuis 1965) de vendre de leur propre chef, leur force de travail sur le marché classique^[6].

D'après Guillaumin, ces deux contradictions commandent toute analyse des rapports de classes de sexe^[7].

Publications de Colette Guillaumin

• « Pratique du pouvoir et idée de Nature (1) L'appropriation des femmes », Questions féministes, n^o 2,‎ 1978 (lire en ligne)
• « Pratique du pouvoir et idée de Nature (2) Le discours de la Nature », Questions féministes, n^o 3,‎ 1978, p. 5-28 (lire en ligne)
• Sexe, race et pratique du pouvoir. L’idée de nature, Paris, Côté-femmes, 1992, rééd. iXe, 2016 (ISBN 9791090062313).

Autres publications

• Claire Marchal & Claudine Ribéry, « Rapports de sexage et opérations énonciatives », Langage & société, 1979, p. 31-54 [lire en ligne]
• Claire Michard & Claudine Ribéry, Sexisme et sciences humaines : Pratique linguistique du rapport de sexage, Lille, Presses universitaires de Lille, 1982.
• Michèle Causse, Contre le sexage, le bréviaire des Gorgones, essai, Paris, Balland « les modernes », 2000.
• Delphine Naudier et Éric Soriano, « Colette Guillaumin. La race, le sexe et les vertus de l'analogie », Cahiers du Genre, 2010/1, n°48, p.193-214, [lire en ligne]
• Collectif Le Seum, « Colette Guillaumin, le sexage et nous », 8 mars 2017, sur leseumcollectif.wordpress.com [lire en ligne]
• Claire Michard, Humain/Femelle de l’humain. Effet idéologique du rapport de sexage et notion de sexe en français, Montréal, les Éditions Sans fin, 2019.

• Féminisme matérialiste

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