Six enseignants hérétiques
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Les six enseignants hérétiques, les six hérétiques, les six Śramaṇa ou les six tirthakas (faux enseignants) sont six contemporains et rivaux du Bouddha, dont chacun avait une opinion contraire à ses enseignements [1],[2]. À l'exception de Nigantha Nataputta ou Mahavira, le vingt-quatrième Tirthankara du jaïnisme, les enseignants hérétiques sont considérés comme les détenteurs d'une conception Akiriyavada [3].
Les six hérétiques et leurs opinions sur la philosophie indienne sont décrits dans le Samaññaphala Sutta du Digha Nikaya, dans le Pali Tipitaka [4].
Selon le sutra, le roi Ajatashatru rendit visite à Gautama Bouddha, qui vivait alors dans le bosquet de manguiers de Jivaka à Rajagaha parmi 1250 bhikkhus. Le roi demanda au Bouddha s'il était possible que la vie d'un ramaṇa puisse porter ses fruits de la même manière que la vie des artisans porte ses fruits, déclarant qu'il avait préalablement posé à six maîtres ( Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambala, Pakudha Kaccāyana, Nigaṇṭha Nāṭaputta et Sañjaya Belaṭṭhaputta) la même question, mais n'avait pas trouvé de réponse satisfaisante. À la demande du Bouddha, le roi Ajatashatru décrit les réponses qu'il a entendues [5].
Les noms ci-dessous sont donnés en sanskrit, les noms Pali équivalents étant indiqués entre parenthèses.
Pūrṇa Kāśyapa (Pūraṇa Kassapa)
Le premier maître spirituel qu'Ajatashatru interrogea est Pūraṇa Kassapa. Ce dernier propose la théorie de l'akiriyāvāda (non-agir) : les actes considérés comme bons ou mauvais n'ayant aucune moralité inhérente, il n'existe aucune conséquence future des actions « bonnes » ou « mauvaises » [6].
Maskarī Gośālīputra (Makkhali Gosāla)
Makkhali Gosala, le deuxième enseignant qu'Ajatashatru consulta, souscrivit à la doctrine de la non-causalité [7]; l'atteinte de n'importe quelle condition dépend des circonstances, du destin ou de la nature plutôt que de la volonté humaine et les événements n'ont pas de cause profonde [8],[9]. Comme Kassapa, Gosāla nia l'existence du karma et du vipaka. Cette doctrine fut assimilée au fatalisme et au déterminisme. Sa théorie se nomme aussi théorie de l'absence de cause ( ahetukavAda ), ou théorie de la pureté naturelle ( saMsArasuddhivAda )[10].
Ajita Kesakambala (Ajita Kesakambala)
Ajita Kesakambala fut le troisième. Il est considéré comme matérialiste (BhautikavAdi), nihiliste (ücchedavAdi) et exposant de la non-efficacité du kamma (åkiriyavAdi). Kesakambala soutient que tout ce qui existe n'est que le processus de phénomènes naturels et nie avec véhémence l'existence de toute vie après la mort ; "Un homme est constitué des quatre éléments", quand il meurt, la terre retourne à l'agrégat de terre, l'eau à l'eau, le feu au feu, l'air à l'air, et les sens s'évanouissent dans l'espace[6].
Kakuda Kātyāyana (Pakudha Kaccāyana)
Pakudha Kaccāyana, le quatrième enseignant mentionné par Ajatashatru, est un atomiste qui postule que toutes choses sont composées de terre, de feu, d'air, d'eau, de plaisir, de douleur et d'âme, qui sont immuables et éternelles. Ainsi, objets comme êtres vivants, composés des éléments, sont sujets au changement, alors que les éléments eux-mêmes sont fixés dans leurs existences. Ainsi, par cette conception empreinte de dualisme, les actes sont uniquement définis par l'interaction physique entre ces substances, plutôt que par la valeur morale qui leur est attribuée [6].
