Vladislav Bougera

Né le 24 janvier 1971 à Oufa^[1],[5],[6]. Son frère aîné est M. E. Bougera^[7]. De 1988 à 1993, il étudie à la faculté de philosophie de l'Université nationale Taras-Chevtchenko de Kyiv^{[1],[5],[6],[8]}. Depuis février 1996, il enseigne à l'OUGNTOU ; depuis juillet 2002, maître de conférences à la chaire de philosophie ; depuis février 2010, professeur à la chaire de philosophie^{[1],[5],[6],[8]}. En 2001, à l'Université d'État de Moscou Lomonossov, sous la direction scientifique du professeur R. B. Kamaev, il soutient sa thèse de candidat en sciences philosophiques : « Le nietzschéisme comme phénomène social : sa nature sociale et son rôle. Étude socio-philosophique » (spécialité 09.00.11 — Philosophie sociale) ^[8],[9]. En juillet 2002, il suit des cours de perfectionnement en théorie de la connaissance à l'Université d'Europe centrale^[8]. En 2004, il obtient le titre de maître de conférences^[8]. En 2006, à l'Université d'État de Moscou Lomonossov, il soutient sa thèse de doctorat en sciences philosophiques : « Les relations de propriété et de gestion comme formes nécessaires de l'activité humaine » (spécialité 09.00.11 — Philosophie sociale). Les opposants officiels sont les docteurs en sciences philosophiques V. P. Lenchine, A. V. Nazartchouk et Yu. A. Iouchtchenko ^[6],[8],[9]. Des avis positifs ont été fournis par le professeur Hillel Ticktin de l'Université de Glasgow et la professeure Susan Weissman du Modèle:Iw^[10]. De 2006 à 2009, il est vice-président de la section bachkire du Conseil scientifique sur la méthodologie de l'Intelligence artificielle de l'Académie des sciences de Russie^[5],[6]. En 2008, son entretien avec l'écrivain et philosophe Baïkov, Édouard Artourovitch|É. A. Baïkov est publié dans le n° 44 du « Bulletin Johnson » (Modèle:Iw)^[11]. Auteur d'une centaine de publications scientifiques et pédagogiques ^[12], dont 3 monographies^[6],[9]. Œuvres principales : « Propriété et gestion » (2003), « La nature sociale et le rôle de la philosophie de Nietzsche » (2004), « L'essence de l'être humain » (2005). Ami proche de Stanislav Markelov ^[3]. Participant à l'émission « Club des étoiles » sur la radio Spoutnik FM ^[13], du séminaire méthodologique « Le problème de la justification de la connaissance » à la faculté de philosophie et sociologie de l'Université d'État du Bachkortostan^[14]. Collabore avec l'Université des Jeunes du Socialisme Contemporain (OUSC) ^[15].

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V. E. Bougera se consacre au développement du problème de la culture économique dans la philosophie nationale^[16]. Sur la base du matérialisme historique, il tente d'expliquer le développement de l'être humain à travers les relations de gestion et de propriété. Les idées de Bougera ont été discutées par plusieurs auteurs russes et étrangers. Le chercheur anglo-américain Stephen D. Shenfield, auteur de « Le fascisme russe : traditions, tendances, mouvements », classe ses vues parmi les post-marxistes^[17], tandis que le politologue allemand Andreas Umland le considère comme un néomarxiste^[18]. G. E. Belonogov le considère comme « un représentant de la nouvelle génération de philosophes matérialistes »^[19], et Édouard Baïkov comme le fondateur d'une nouvelle école philosophique^[5]. L'Encyclopédie bachkire note son originale conception anthropologique du marxisme^[20]. En se fondant sur l'approche de classe, V. E. Bougera définit le nazisme et le stalinisme comme deux variantes réalisées de la conception nietzschéenne de la société, et indique que les idées de Friedrich Nietzsche ont constitué la base théorique de la politique raciale et nationaliste radicale de l'Allemagne nazie ^[2].

Idées principales du livre « Propriété et gestion »^[5] : Les relations de propriété sont des relations non pas entre les personnes et les choses, mais entre les personnes à propos des choses, déterminant les possibilités sociales de gestion de l'activité pratique. Elles constituent la matrice sur la base de laquelle se reproduisent constamment les diverses relations de gestion, les actes d'activité pratique et toute la culture humaine. Si l'on compare la société à un organisme vivant et les relations de gestion à des cellule (biologie)|cellules, alors les relations de propriété en sont les chromosomes et les gènes. Les relations de gestion sont à la base de presque toutes les relations sociales, à l'exception des relations de propriété. L'idée de Marx selon laquelle l'essence de l'être humain est l'ensemble des relations sociales est précisée par Bougera : l'essence de l'être humain est avant tout l'ensemble des relations de propriété et de gestion. Bougera distingue trois types fondamentaux de relations de gestion : individuelle (les membres du groupe ne se gèrent pas mutuellement), autoritaire (coordination verticale, chef et subordonnés) et collective (coordination horizontale, membres égaux). À ceux-ci correspondent les relations de propriété individuelle, autoritaire et collective.

Dans la monographie « L'essence de l'être humain », Bougera développe la conception de l'exploitation comme « gestion autoritaire » des processus de distribution^[5] :

• Il démontre que le marchand joue secrètement le rôle d'organisateur « autoritaire » des processus de distribution des biens matériels tout autant que le banquier ou le patron-producteur (chapitre 2).
• Il montre que le patriotisme des classes exploitées est une combinaison d'auto-illusion et de tromperie de la part des exploiteurs (chapitre 5).
• Il examine l'homosexualité comme un phénomène hétérogène, conditionné non par l'hérédité, mais par des combinaisons de relations de gestion dans certains types de groupes.
• La consommation de produits de haute qualité de la culture de masse peut inciter les consommateurs à la créativité^[21].
• Une analyse du concept sociologique général de « pouvoir » est conduite^[22].

Dans « L'essence de l'être humain » (ch. 3) et « Propriété et gestion » (ch. 3), Bougera affirme que l'URSS et certains autres pays ont fonctionné au XXe siècle selon un mode de production néo-asiatique, similaire au mode de production asiatique mais fondé sur un niveau qualitativement différent de développement des forces productives^[5].

Bougera considère l'informatisation de la production comme la condition matérielle préalable de la révolution socialiste et estime que le prolétariat post-révolution scientifique et technique est l'avant-garde de l'humanité dans la transition vers une société sans classes^[23]. Cela rejoint en partie l'opinion de l'économiste P. Drucker^[24].

En critiquant le rasoir d'Occam comme freinant la création d'hypothèses, V. Bougera propose un « rasoir sûr à quatre lames » — un système de quatre principes logiquement liés^[25],[26] : Il ne faut pas multiplier les entités sans nécessité, mais il est permis de supposer l'existence de nouvelles facettes d'une même entité. Les causes premières des phénomènes doivent être recherchées au même niveau structurel de la réalité que l'objet étudié, ou à un niveau supérieur. Si une théorie explique une conséquence par une cause moins détaillée qu'elle, la théorie reste viable même si la description de cette cause est ultérieurement modifiée ou complétée. Une conception où des causes d'ordre psychique sont posées comme causes premières n'est pas achevée, même en tant qu'hypothèse.

• 1989—1990 — Kyiv, membre de l'association « Forum de la Patrie » (ukrainien : Вітчизняний Форум)^[27], orientée contre les nationalistes ukrainiens.
• 1991—1992 — membre du Conseil de coordination de l'« Union des travailleurs de la ville de Kyiv »^[28].

Le 20 août 1991, en tant que président du comité d'organisation de l'Union socialiste des étudiants d'Ukraine, il exprime son soutien au GKtchP^[29], ce qu'il évoque par la suite comme une erreur politique^[17].

• 1992—1996 — membre du Conseil du « Parti ouvrier marxiste » (POM)^[30] et du comité de rédaction du journal « Marxiste »^[31].

En 1995, il fonde l'organisation d'Oufa du POM^[32], dont il sort avec ses membres en janvier 1996^[31].

• 1994—1996 — instructeur de l'association syndicale « Résistance ouvrière » (en collaboration avec Stanislav Markelov).
• 1996—1998 — collabore avec le Comité d'organisation du « Partiouvrier international », lié à la « Ligue internationale des travailleurs ».
• 1998—2000 — membre de la fraction Collectiviste du « Parti ouvrier révolutionnaire (Russie) ».
• 2000—2005 — fondateur (avec Marlen Insarov) et membre du « Groupe des révolutionnaires prolétariens collectivistes » (GRPC)^[4].

En 2005, un conflit avec M. Insarov conduit à son exclusion et à la dissolution du Groupe^[33].

• Depuis 2006 — travaille sur le projet politique « Union des collectivistes »^[34].

Collabore avec des partisans de la Tendance communiste internationaliste et, sur certaines orientations, avec des anarchistes internationalistes. Grâce à V. Bougera, le terme « collectivisme » a acquis dans le lexique des militants de gauche postsoviétiques la fonction d'auto-dénomination de certains groupes politiques et de leurs orientations idéologiques.

L'académicien de l'Académie des sciences de la République du Bachkortostan, professeur A. Kh. Makhmoutov note dans sa recension du livre « Propriété et gestion » : « Les catégories marxistes traditionnelles reçoivent dans un certain nombre de cas un contenu substantiellement nouveau, et en conséquence le système de vues de l'auteur ne s'inscrit dans le cadre d'aucune des écoles connues dans le marxisme. […] Il a réussi à étudier les relations de propriété dans leur connexion interne profonde avec les relations de gestion : cette orientation est très actuelle mais jusqu'à présent peu développée »^[35]. Le politologue anglo-américain Stephen D. Shenfield, dans ses commentaires à l'article de V. Bougera « The War in Ukraine and the Human Right to Free Play with Ethnic Identities », exprime sa pleine sympathie pour l'insistance du professeur Bougera sur le « droit de ne pas choisir » son identité ethnique^[36].

En 2013, le candidat en sciences philosophiques I. V. Borissov (Université d'État de Novossibirsk) classe V. E. Bougera parmi les représentants de l'approche abstraitement sociologisante, où l'idéologie « est traitée de manière très abstraite et réductionniste, et le contenu et le style des philosophies sont directement ramenés aux caractéristiques socio-économiques et socio-psychologiques des groupes » ^[37]. En 2013, la candidate en sciences sociologiques V. E. Smirnova (SPbGEOU) cite Bougera dans le contexte d'une discussion sur les instincts humains ^[38].

Summarize Timeline Fact Check

• Bougera V. E. Le nietzschéisme comme phénomène social : sa nature sociale et son rôle : Étude socio-philosophique : thèse de candidat en sciences philosophiques : 09.00.11.

— Oufa, 2000. — 156 p.

• Bougera V. E. Les relations de propriété et de gestion comme formes nécessaires de l'activité humaine : thèse de docteur en sciences philosophiques : 09.00.11.

— Moscou : Université d'État de Moscou Lomonossov, 2005. — 379 p.

• Bougera V. E. La nature sociale et le rôle de la philosophie de Nietzsche.

— Oufa : Guilem, 2004. — (ISBN 5-7501-0465-6) ; — M. : KomKniga, 2005. — (ISBN 5-484-00120-X) ; — M. : KomKniga, 2010. — (ISBN 978-5-484-01062-2).

• Bougera V. E. Propriété et gestion : essais philosophiques et économiques. — M. : Nauka, 2003. — 344 p.

— (ISBN 5-02-032777-8).

• Bougera V. E. L'essence de l'être humain. — M. : Nauka, 2005. — 300 p. — (ISBN 5-02-033820-6) ;

— Saarbrücken : LAP Lambert Academic Publishing, 2011. — (ISBN 978-3-8465-0845-9).

• Le matérialisme historique au XXIe siècle : la nécessité d'un renouveau : Recueil d'articles / Comp. et réd.

V. E. Bougera. — M. : Compagnie Spoutnik+, 2005. — (ISBN 5-93406-924-1).

• Questions philosophiques et appliquées de la méthodologie de l'intelligence artificielle. — M. : Machinerie, 2009. — (ISBN 978-5-217-03453-6).

• Bougera V. Le social-fascisme // Marxiste. — 1994. — n° 2. — P. 27-54.
• Bougera V. E. Les causes économiques des guerres du XXIe siècle // Économie et gestion.

— 2008. — n° 4.

• Bougera V. E., Chakirov I. A. Sur la valeur du doute dans laconnaissance // Sciences philosophiques.

— 2007. — n° 9. — P. 129—140.

• Bougera V. E. L'erreur de Norbert Wiener, ou comment définir leconcept de « gestion » // Processus réflexifs et gestion.

— M. : Kogito-Tsentr, 2009. — P. 49-52. — (ISBN 978-5-89353-299-9).

• Bougera V. E., Guindoulline N. F. Le fascisme ukrainien et lenietzschéisme // Revue juridique eurasiatique.

— 2015. — n° 7 (86). — P. 333—334.

• Bougera V. E. Sur l'avenir collectiviste de l'humanité // Le problèmede la justification de la connaissance.

— Oufa : BachGOU, 2017. — P. 17-23. — (ISBN 978-5-7477-4370-0).

• Bougera V. Le fascisme ordinaire, banal // Le garde-frontièresoviétique.

— 1991. — n° 85. (sous le pseudonyme « Herbert Ernst »)

• Bougera V. Y aura-t-il une guerre entre la Russie et l'Ukraine ? //Démocratie ouvrière.

— 1994. — n° 2 (17). (sous le pseudonyme « Dmytro Zalizniak »)

• Wladislaw Bugera. Der Antisemitismus der «echten Internationalisten» //Direkte Aktion. — Septembre 1994.
• Bougera V. L'informatisation comme condition préalable de la révolutionsocialiste // Alternatives. — 1999. — n° 3.
• Vladislav Bugera, Vladimir Sirotin et Peter Khrustalev. Répression politique en Russie // Against The Current.

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• Vladislav Bugera. Moscou, Kyiv et l'extrême droite ouest-européenne.— 17 avril 2015. // Сайт Stephen Shenfield.

• Baïkov É. A. Le grand bluff du XXe siècle ? // Istoki. — n° 32 (488).— 9.08.2006.

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• Morgounova Ie. L'amour à la verticale : l'intelligence collective peut-elle corriger le pouvoir ? // Poïsk.

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• Fioutche D. Rencontre avec Vladislav Bougera // Nietzsche.ru. — 22.02.2004.
• Stephen Shenfield. Mon interview avec Vladislav Bougera //The Libertarian Communist. — n° 23, Été 2013. — P. 20-23.